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一、姓氏渊源
渊源一
源于姬姓，出自春秋时期鲁国闵损，属于以先祖名字简改为氏。 春秋末期鲁国闵损、字子骞，是孔子的弟子，德行很高，为孔门七十二贤士之一。闵损年少时，亲母早逝。后母对他很不好，冬天只让他穿很薄的衣服，衣服里填充的不是棉花，而是芦花，却让她的两个亲生儿子穿厚软暖和的棉袄。闵损的父亲知道后，十分生气地要赶走后妻。但闵损却对父亲说：“母在，只我一人受寒；母不在，三个孩子都要熬冷！”阻止父亲驱赶后母。其后母得知后，很受感动，悔改了自己的行为。后来，世人奉闵损为骞王，其孙子就以祖父的字为姓氏，称骞氏。
新中国成立后，1954年的文字简化改革，使骞氏族人在户籍登记时被简化讹改为“千”氏，至今其族皆用“千”为姓氏，其祖居地骞王村易名为千家村(今陕西户县)，但老一辈人则多是“骞”、“千”互用。
渊源二
源于东汉中叶仇池国（今甘肃一带）君主杨腾，属于以迁居地名为氏。 据史籍《清宫旧事》一书记载，千氏始祖名杨腾(公元？～210年)，为仇池国(今甘肃西和)君主之一，是为仇池国的开国君主，在位期间为公元184～210年。杨腾逝世后，由其第二子杨驹继任。杨腾，勇健多谋，在东汉建安中期(公元196～219年)，占仇池方圆百顷地而立国，据《水经注》记载，仇池山“上有平田百顷，煮土成盐，因以百顷为号。山上丰水源，所谓清泉涌沸，润气上流者也。”杨腾因此自号“百顷王”。
至三国曹魏时期，“百顷王”杨千里迁徙入西蜀地区(今四川西昌)，改杨氏为千氏，从此四川地区有了千氏。后社会战乱，该支千氏子孙零星散落，生息于四川、云南边远山区。后裔为汉族。
渊源三
源出自明朝大将千岩，属于帝王赐姓为氏。 据史籍《大明遗民史渊源补遗》记载：千氏始祖千岩诞生于元朝至正十年(公元1350年)，明洪武元年(公元1368年)武科及第，因出生地为蜀西终北山千高峰万切岩，故而明太祖朱元璋赐其姓千，名岩。终北山又称太乙山，为秦岭之脉。（存疑，始祖“千岩”可能为宋初人）
千岩后裔世居颖阳，在有明一朝世代为武将，地位显赫，后有总督将千万里驻军朝鲜半岛，抗击倭寇，后受朝鲜李氏王朝挽留，千万里受朝鲜官，子孙繁衍于斯地庆尚北道永川市属面、釜山镇支城等处，因此韩国千氏以颖阳为本贯，祖先为明朝汉人。
焦作千姓是全国汉族千姓的主要聚居地区之一，全市千姓约有4000余人，占全国汉族千姓人口20000余人的20%，主要分布在武陟县（约3000余人）、修武县（600余人）和市区。而在朝鲜半岛，千姓约有10余万人，这些朝鲜族千姓和我们焦作千姓同宗同源，都是从河南省洛阳市孟津县上古邮村迁出，之后辗转流播焦作一带和朝鲜半岛，逐步发展成为当地望族。
四渊源
源于鄂温克族，出自明清时期鄂温克族拜英格哩氏部落，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：鄂温克族拜英格哩氏，亦称白亚格尔氏、白依尔氏，世居伊敏(今嫩江支流诺敏河流域)、墨尔根城(今黑龙江嫩江)一带地区，后有鄂伦春族、满族引为姓氏者，满语为Bayingeri Hala。
拜英格哩氏共有五个分支，分别为：吾库萨依尔千氏、布勒吉依尔千氏、昭伦千氏、乌永那千氏、查拉巴克千氏，后多冠汉姓为千氏、白氏、秋氏等，世代相传至今。
渊源五
源于鄂伦春族，出自明清时期鄂伦春族柯尔特依尔氏部落，属于汉化改姓为氏。据史籍《布特哈志略》记载：鄂伦春族柯尔特依尔氏，亦称克勒特西尔氏，有那旦千氏、红改达千氏、车车依尔千氏等分支，后有满族引为姓氏者，满语为Kertelr Hala。
清朝中叶以后，鄂伦春族、满族柯尔特依尔氏多冠汉姓为千氏、柯氏、何氏、红氏、车氏等，世代相传至今。
渊源六
源于满族，出自明清时期满族明安氏部落，满族明安氏，满语为Minggan Hala，汉义“千”，世居界凡(今辽宁抚顺李家乡界藩山)、科尔沁(今内蒙古东部通辽地区、吉林西部一带)等地，后有蒙古族族引为姓氏者。
清朝灭亡之后，满族、蒙古族明安氏多冠汉姓为明氏、千氏等。
二、迁徙分布
千氏是一个多民族、多源流的古老姓氏，但在今中国大陆的姓氏排行榜上未列入百家姓前一千位，在台湾省则名列在第九百二十七位，以鲁郡、陇西、蜀郡、颍阳为郡望。
四川的西部，台湾省的台中市，山西省，北京市，河南省郑州市、焦作市武陟县，陕西省咸阳市永寿县和西安市户县，新疆维吾尔自治区乌鲁木齐市的新市区，浙江省武义县，日本国九洲岛、朝鲜民主主义人民共和国平壤市、大韩民国庆尚北道永川市属面、釜山镇支城等地，均有千氏族人分布。
三、郡望堂号
1、郡望
鲁郡：亦称鲁国、鲁国郡、东鲁郡。西汉朝初期，汉高祖将秦朝原来的薛郡改为鲁国，治所在鲁县(今山东曲阜)。三国时期的曹魏政权以及晋朝时期改为鲁郡，其时辖地在今山东省曲阜、泗水、滋阳一带地区。南北朝时期的北齐政权又改其为任城郡。另外，隋朝时期也有个鲁州鲁郡，改鲁县为汶阳县，继而恢复曲阜原名，治所在兖州。唐朝时期有个兖州鲁郡，虽然辖有曲阜，治所亦在兖州，而将原鲁国郡治迁至今山东省的滋县(今山东德州陵县滋镇)。
陇西郡：战国时期秦国秦昭襄王二十八年(甲子，公元前279年)置郡，因在陇山之西而得名，治所在狄道(今甘肃临洮)，其时辖地在今甘肃省东乡县以东的洮河中游、武山以西的渭河上游、礼县以北的西汉水上游及天山市东部，包括今甘肃省兰州市、临洮县、巩昌县、秦州市一带。西汉朝时辖地在今甘肃省东乡县东部的洮河中游、武山西部的渭河上游、礼县北部的西汉水上游及天山市的东部地区。三国时期曹魏国移治至襄武(今甘肃陇西)。北魏时期辖地在今甘肃省陇西县附近一带。
蜀 郡：战国时期秦国置郡，治所在成都(今四川成都)，其时辖地在四川旧成都龙安潼川雅州四府、邛州及保宁府之剑阁以西皆其地，即古蜀国，治今之成都县，自汉朝至隋朝皆因之，唐朝时期升为成都府。后治置蜀郡属国都尉，三国时期蜀郡改为汉嘉郡，故治在今四川雅安县。
颍阳郡：春秋时期为“鹿上”，战国时期为“巨阳”，秦朝时期属“颍州郡”，汉朝时期为“细阳”，魏、晋两朝时期为“宋县”，隋朝时期为“颍阳”，唐、宋两朝时期被并入“汝阴”，元朝时期则属“颍州”，明朝最后改其隶属“凤阳府”。
2、堂号
鲁郡堂：以望立堂，亦称鲁国堂、东鲁堂。
陇西堂：以望立堂。
蜀郡堂：以望立堂。
颍阳堂：以望立堂。
渊源一
源于姬姓，出自春秋时期鲁国闵损，属于以先祖名字简改为氏。 春秋末期鲁国闵损、字子骞，是孔子的弟子，德行很高，为孔门七十二贤士之一。闵损年少时，亲母早逝。后母对他很不好，冬天只让他穿很薄的衣服，衣服里填充的不是棉花，而是芦花，却让她的两个亲生儿子穿厚软暖和的棉袄。闵损的父亲知道后，十分生气地要赶走后妻。但闵损却对父亲说：“母在，只我一人受寒；母不在，三个孩子都要熬冷！”阻止父亲驱赶后母。其后母得知后，很受感动，悔改了自己的行为。后来，世人奉闵损为骞王，其孙子就以祖父的字为姓氏，称骞氏。
新中国成立后，1954年的文字简化改革，使骞氏族人在户籍登记时被简化讹改为“千”氏，至今其族皆用“千”为姓氏，其祖居地骞王村易名为千家村(今陕西户县)，但老一辈人则多是“骞”、“千”互用。
渊源二
源于东汉中叶仇池国（今甘肃一带）君主杨腾，属于以迁居地名为氏。 据史籍《清宫旧事》一书记载，千氏始祖名杨腾(公元？～210年)，为仇池国(今甘肃西和)君主之一，是为仇池国的开国君主，在位期间为公元184～210年。杨腾逝世后，由其第二子杨驹继任。杨腾，勇健多谋，在东汉建安中期(公元196～219年)，占仇池方圆百顷地而立国，据《水经注》记载，仇池山“上有平田百顷，煮土成盐，因以百顷为号。山上丰水源，所谓清泉涌沸，润气上流者也。”杨腾因此自号“百顷王”。
至三国曹魏时期，“百顷王”杨千里迁徙入西蜀地区(今四川西昌)，改杨氏为千氏，从此四川地区有了千氏。后社会战乱，该支千氏子孙零星散落，生息于四川、云南边远山区。后裔为汉族。
渊源三
源出自明朝大将千岩，属于帝王赐姓为氏。 据史籍《大明遗民史渊源补遗》记载：千氏始祖千岩诞生于元朝至正十年(公元1350年)，明洪武元年(公元1368年)武科及第，因出生地为蜀西终北山千高峰万切岩，故而明太祖朱元璋赐其姓千，名岩。终北山又称太乙山，为秦岭之脉。（存疑，始祖“千岩”可能为宋初人）
千岩后裔世居颖阳，在有明一朝世代为武将，地位显赫，后有总督将千万里驻军朝鲜半岛，抗击倭寇，后受朝鲜李氏王朝挽留，千万里受朝鲜官，子孙繁衍于斯地庆尚北道永川市属面、釜山镇支城等处，因此韩国千氏以颖阳为本贯，祖先为明朝汉人。
焦作千姓是全国汉族千姓的主要聚居地区之一，全市千姓约有4000余人，占全国汉族千姓人口20000余人的20%，主要分布在武陟县（约3000余人）、修武县（600余人）和市区。而在朝鲜半岛，千姓约有10余万人，这些朝鲜族千姓和我们焦作千姓同宗同源，都是从河南省洛阳市孟津县上古邮村迁出，之后辗转流播焦作一带和朝鲜半岛，逐步发展成为当地望族。
四渊源
源于鄂温克族，出自明清时期鄂温克族拜英格哩氏部落，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：鄂温克族拜英格哩氏，亦称白亚格尔氏、白依尔氏，世居伊敏(今嫩江支流诺敏河流域)、墨尔根城(今黑龙江嫩江)一带地区，后有鄂伦春族、满族引为姓氏者，满语为Bayingeri Hala。
拜英格哩氏共有五个分支，分别为：吾库萨依尔千氏、布勒吉依尔千氏、昭伦千氏、乌永那千氏、查拉巴克千氏，后多冠汉姓为千氏、白氏、秋氏等，世代相传至今。
渊源五
源于鄂伦春族，出自明清时期鄂伦春族柯尔特依尔氏部落，属于汉化改姓为氏。据史籍《布特哈志略》记载：鄂伦春族柯尔特依尔氏，亦称克勒特西尔氏，有那旦千氏、红改达千氏、车车依尔千氏等分支，后有满族引为姓氏者，满语为Kertelr Hala。
清朝中叶以后，鄂伦春族、满族柯尔特依尔氏多冠汉姓为千氏、柯氏、何氏、红氏、车氏等，世代相传至今。
渊源六
源于满族，出自明清时期满族明安氏部落，满族明安氏，满语为Minggan Hala，汉义“千”，世居界凡(今辽宁抚顺李家乡界藩山)、科尔沁(今内蒙古东部通辽地区、吉林西部一带)等地，后有蒙古族族引为姓氏者。
清朝灭亡之后，满族、蒙古族明安氏多冠汉姓为明氏、千氏等。
二、迁徙分布
千氏是一个多民族、多源流的古老姓氏，但在今中国大陆的姓氏排行榜上未列入百家姓前一千位，在台湾省则名列在第九百二十七位，以鲁郡、陇西、蜀郡、颍阳为郡望。
四川的西部，台湾省的台中市，山西省，北京市，河南省郑州市、焦作市武陟县，陕西省咸阳市永寿县和西安市户县，新疆维吾尔自治区乌鲁木齐市的新市区，浙江省武义县，日本国九洲岛、朝鲜民主主义人民共和国平壤市、大韩民国庆尚北道永川市属面、釜山镇支城等地，均有千氏族人分布。
三、郡望堂号
1、郡望
鲁郡：亦称鲁国、鲁国郡、东鲁郡。西汉朝初期，汉高祖将秦朝原来的薛郡改为鲁国，治所在鲁县(今山东曲阜)。三国时期的曹魏政权以及晋朝时期改为鲁郡，其时辖地在今山东省曲阜、泗水、滋阳一带地区。南北朝时期的北齐政权又改其为任城郡。另外，隋朝时期也有个鲁州鲁郡，改鲁县为汶阳县，继而恢复曲阜原名，治所在兖州。唐朝时期有个兖州鲁郡，虽然辖有曲阜，治所亦在兖州，而将原鲁国郡治迁至今山东省的滋县(今山东德州陵县滋镇)。
陇西郡：战国时期秦国秦昭襄王二十八年(甲子，公元前279年)置郡，因在陇山之西而得名，治所在狄道(今甘肃临洮)，其时辖地在今甘肃省东乡县以东的洮河中游、武山以西的渭河上游、礼县以北的西汉水上游及天山市东部，包括今甘肃省兰州市、临洮县、巩昌县、秦州市一带。西汉朝时辖地在今甘肃省东乡县东部的洮河中游、武山西部的渭河上游、礼县北部的西汉水上游及天山市的东部地区。三国时期曹魏国移治至襄武(今甘肃陇西)。北魏时期辖地在今甘肃省陇西县附近一带。
蜀 郡：战国时期秦国置郡，治所在成都(今四川成都)，其时辖地在四川旧成都龙安潼川雅州四府、邛州及保宁府之剑阁以西皆其地，即古蜀国，治今之成都县，自汉朝至隋朝皆因之，唐朝时期升为成都府。后治置蜀郡属国都尉，三国时期蜀郡改为汉嘉郡，故治在今四川雅安县。
颍阳郡：春秋时期为“鹿上”，战国时期为“巨阳”，秦朝时期属“颍州郡”，汉朝时期为“细阳”，魏、晋两朝时期为“宋县”，隋朝时期为“颍阳”，唐、宋两朝时期被并入“汝阴”，元朝时期则属“颍州”，明朝最后改其隶属“凤阳府”。
2、堂号
鲁郡堂：以望立堂，亦称鲁国堂、东鲁堂。
陇西堂：以望立堂。
蜀郡堂：以望立堂。
颍阳堂：以望立堂。
千家驹
千萧萧
千福勇- 千魂
- 2016年March月419:22:40
- 乡感●千海江可能是离…
qianhaijiang - 千姓留言
- [现1条]
- 2014年August月190:6:52
- 致千颂伊
千铁具 - 千姓留言
- [现0条]
乡 感
●千海江
可能是离开故乡时间太久的原因，回到家乡有恍若隔世之感。尤其是家乡的味道，和昔日所比，大有不同。那过去的家乡的味道，将永远成为生活中的记忆。
一
过去在家乡时，每到春天，那野草、野花扑鼻的香味，让人如醉、如痴，那春风、春雨，让人浮想联翩。那植物、泥土、水、空气、阳光，一切都那么新、那么纯、那么柔和、那么恬静、那么温顺，置身其中，让人有安闲、幸福、满足之感。
四季是那样的明显，通过鸟叫就可以知道季节的更替，物换星移。小燕子的叫声，预示着春天的来临；布谷鸟的叫声，预示着夏季的来临；大雁的叫声，预示着秋季的来临；猫头鹰的叫声，预示着冬季的来临。
而现在，早上院子的鸟叫声音没有那么脆，也没有那么多，鸟儿似乎变得少多了。
遗憾的是，在故乡的近两个月的时间里，竟然没有见到布谷鸟，马一雀，老鸹，还有色彩斑斓，不知名子，却叫声很好听的鸟儿，只是见到了一些麻雀。
过去，感觉谁家都有个空院。
空院就是没有房子，有各种野草，有各种树，低矮的，挺拔的，野草葱茏，树木蓊郁。各种鸟儿四处翻飞，栖息树上，生态和谐。
现在，所盖得房子挨挨挤挤，一家比一家高，一家比一家大，一家比一家气派，而树木在房前屋后却越来越少。
我想，这可能是导致鸟儿越来越少的原因之一。
二
“雾霾”在中国内地已成为一个新的名词，也成为人们饭后茶余议论的新话题。社会发展了，环境却被污染了！
记得在童年和少年时，无论是天阴还是天晴，故乡北部的太行山都能看到。而现在，无论是天阴还是天晴，故乡北部的太行山却怎么也看不到了！
我也问了故乡人这是由于什么原因，但他们给我的答复大多是，内地工厂排放的烟尘、汽车的尾气、飞机的尾气，在位于长江中下游平原到处被风吹来吹去，就形成了这样的“雾霾”天气，从而也殃及到了我的故乡。
童年时在故乡也不少次见到“大雾”天气，但这种天气持续的时间并不长，很快就会“烟消云散”，且没有味道，就像无色无味的空气一样。有时候“大雾”散去，感觉空气异常湿润且清新，没有不适之感。而现在的“雾霾”天气，虽然和过去的“大雾”天气散去的速度同样的快，所不同的是，“雾霾”天气过后，给人没有空气湿润的感觉，却有一种难闻的，甚至令人窒息的味道在里面。
童年，让我时常梦牵魂绕的芦苇塘还有，但不仅没有一株芦苇，连水也没有了，取而代之的是生活垃圾，废塑料袋、废纸在风中乱飞。这些曾经在城市的角落所看到的“白色”垃圾，在故乡农村也似乎成为“司空见惯”了。
三
同学情，朋友情，没有先前那样亲热，言行感觉有很大差异。心里话少了，投机话少了，想法不一样，思路不一样了。
都在忙自己的事情，很少有时间坐到一起侃大山了。
子女成行的真不少，大都到了要结婚的年龄，做父母的要给他们盖房子。除结婚外，给孩子盖房子是一大事情，所有的积蓄经不住这么一盖，就所剩无几了。没有办法，一把年纪的人了，却仍然得背井离乡去打工挣钱，为的是不给子女们添麻烦，不给子女们增加生活负担。
有的年龄并不大，四十出头，或者刚到五十，都已经做了爷爷或者外公，开始在为他们的后辈养育子女了。岁月在他们的额头烙上了深深的印记，有的甚至连前门牙齿都在脱落了。头发虽然没有花白，但面容憔悴的真不少。子女较多，生活压力较大，在他们的身上得到了充分的验证。
四
街头小贩的叫卖声音也和过去的不一样。
过去街头小贩的叫卖声，一听就知道是卖啥的，而现在却听不出来。为什么？过去是用人的声音，破着嗓子喊，而现在人们学聪明了，也学省劲儿了，买个能装电池的喇叭筒，录上自己的吆喝声音，挂在车头或车尾，重复着进行播放。土话就土话，虽说外人听不明白，本地人一听就明白。但是，不是这样，非要录一些土话不是土话，普通话不是普通话的吆喝声，让人从声音里面很难知道是卖啥东西。
我连续几天，都听到房后大街上一个卖牛奶的录制的吆喝声，每次都要侧耳静听，试图知道她是卖啥的，但实在没有听出来。于是只好问二哥。二哥说：“那是卖牛奶哩！她喊的可能是所卖牛奶的牌！”
一次我在街上，终于又一次见到这个卖牛奶的。她骑着一辆电动三轮车，在她所骑的电动三轮车的车厢上，我发现白色喷漆喷着“归一牛奶”的字样。
哦！原来是在卖“归一”牌牛奶。
在房子里如果听到外面的吆喝声，如果不跑出来看个究竟，绝对不知道他，或者她在喊什么。
那半生不熟的普通话夹杂着的土话，喊出来有时确实让在外生活久了的故乡人琢磨半天。
五
日月更替，物换星移。
故乡的什么都在变，唯有一些石器没有变，无论是颜色，还是体积的大小。只是其遍体斑驳的伤痕，让人感觉到它在人世间存在年代的久远。
打场的石磙，小时候和母亲一起推过的大石磨，还有母亲在里面捣过大盐粒以及大麦的石臼。
亲眼看到了小时候母亲常说的后小庙的撑杆井边，那个被用来洗衣服的石头槽，现如今被废弃在路边，那撑杆井没有了，还有撑杆井旁边的一棵柳树，也没有了。
离世的老人、壮年不少，差一年不到三十年的时间里，自己凭童年时的印象，能回忆出音容笑貌的人，现在大批的都不在世了，尤其是老人，似乎成批的离世。
生老病死，人之常情，但那些本应该活得很好的壮年过早地离世，多少还是让我感到有点不理解，因为现在的生活条件和居住条件，都远比过去要好，他们为什么就会突然说离世就离世呢？据说都是得了怪病，看都来不及，人说没有就没有了。
从童年见过的石头，到看到现在不断离世的老人，我感觉到了时空的变换，岁月的变迁，人的生命是如此的短促。
六
年味变化了，绝对没有过去那么浓。无论是大人还是小孩子，对过年不像过去那么热衷，也没有过去那样欢天喜地的情景。
有些风俗习惯，严格遵守的也不多了。大年三十的下午，在过去来讲，是要给老人上坟的，也就是到坟上，带些供品，在老人的坟头（实际上好多已经没有坟头，因为缺少土地而平掉了，只是需要上坟的时候才堆一小堆土），烧些纸，说些过年了也希望老人回家过年之类的话，然后放一长鞭炮。现在这个风俗习惯还有，但大部分在过去没有信仰基督教，而现在信仰基督教的却没有上坟的习惯了，正如他们所说：“信仰基督教了，也就不能再信鬼、神了！”听起来似乎也有点道理。
在过去，春节的大年初一，凡是本家的要相互走动挨家挨户地拜年，给家里供奉的牌位或在家里的老人磕个头，问候老人来年身体健康！大早上，街上，大人小孩子三个一堆，五个一群，或者更多，说说笑笑，好不热闹。现在还有，但明显冷落，气氛也不热烈。
在过去，不到十五、十六，春节是不算过完的，而现在大年初一、初二一过，这春节基本上就算已经过完了。尤其是一些十八、九，一、二十的年轻人，在街上已经不见踪影，原来是上班的上班，外出打工的打工。
到了元宵节的夜里，除了放烟花的声音，整个村里却几乎听不到人说话的声音，但烟花似乎比过去厉害得多，现在在城里搞啥活动时才能看到的放烟花，在故乡千村都能看到了，且持续不断地放，将天空装扮的五彩缤纷，那转瞬即逝的灿烂，几乎盖过了皎洁的月光。然而，最令人想不到的是，第二天的早上，整个村庄都被笼罩在了“雾霾”之中。
七
童年在故乡时，就觉得我们的姓氏是千，有点奇怪，奇怪的是张、王、李、赵那么多，我们干嘛姓千，却还很少。
这次回老家，谜底终于揭开了。村里的文化人千本立给我说，我们的千姓起源于古代一少数民族---氐族。本立说，按理我们应该给有关部门申报少数民族，但随着时间的久远，没有人关心这个事情。
据百度百科说明：氐族，是我国历史上一个重要的民族。从先秦至南北朝，氐族分布在今甘肃、陕西、四川等省的交界处，大部分集中于陇南地区。魏晋南北朝时期，以氐族为主，先后建立过仇池、前秦、后凉等政权，对当时的历史有重大的影响。南北朝以后，氐族逐渐融合于汉族等民族中。
我想这可能就是我们千姓在中国为数稀少的原因。在我看来，古代少数民族融合于汉族等民族中的，远不止我们千姓一个。
通联：
乌鲁木齐市杭州西街291号 邮政编码：830026
电话：15292858117 Xsq_qhj@163.com
●千海江
可能是离开故乡时间太久的原因，回到家乡有恍若隔世之感。尤其是家乡的味道，和昔日所比，大有不同。那过去的家乡的味道，将永远成为生活中的记忆。
一
过去在家乡时，每到春天，那野草、野花扑鼻的香味，让人如醉、如痴，那春风、春雨，让人浮想联翩。那植物、泥土、水、空气、阳光，一切都那么新、那么纯、那么柔和、那么恬静、那么温顺，置身其中，让人有安闲、幸福、满足之感。
四季是那样的明显，通过鸟叫就可以知道季节的更替，物换星移。小燕子的叫声，预示着春天的来临；布谷鸟的叫声，预示着夏季的来临；大雁的叫声，预示着秋季的来临；猫头鹰的叫声，预示着冬季的来临。
而现在，早上院子的鸟叫声音没有那么脆，也没有那么多，鸟儿似乎变得少多了。
遗憾的是，在故乡的近两个月的时间里，竟然没有见到布谷鸟，马一雀，老鸹，还有色彩斑斓，不知名子，却叫声很好听的鸟儿，只是见到了一些麻雀。
过去，感觉谁家都有个空院。
空院就是没有房子，有各种野草，有各种树，低矮的，挺拔的，野草葱茏，树木蓊郁。各种鸟儿四处翻飞，栖息树上，生态和谐。
现在，所盖得房子挨挨挤挤，一家比一家高，一家比一家大，一家比一家气派，而树木在房前屋后却越来越少。
我想，这可能是导致鸟儿越来越少的原因之一。
二
“雾霾”在中国内地已成为一个新的名词，也成为人们饭后茶余议论的新话题。社会发展了，环境却被污染了！
记得在童年和少年时，无论是天阴还是天晴，故乡北部的太行山都能看到。而现在，无论是天阴还是天晴，故乡北部的太行山却怎么也看不到了！
我也问了故乡人这是由于什么原因，但他们给我的答复大多是，内地工厂排放的烟尘、汽车的尾气、飞机的尾气，在位于长江中下游平原到处被风吹来吹去，就形成了这样的“雾霾”天气，从而也殃及到了我的故乡。
童年时在故乡也不少次见到“大雾”天气，但这种天气持续的时间并不长，很快就会“烟消云散”，且没有味道，就像无色无味的空气一样。有时候“大雾”散去，感觉空气异常湿润且清新，没有不适之感。而现在的“雾霾”天气，虽然和过去的“大雾”天气散去的速度同样的快，所不同的是，“雾霾”天气过后，给人没有空气湿润的感觉，却有一种难闻的，甚至令人窒息的味道在里面。
童年，让我时常梦牵魂绕的芦苇塘还有，但不仅没有一株芦苇，连水也没有了，取而代之的是生活垃圾，废塑料袋、废纸在风中乱飞。这些曾经在城市的角落所看到的“白色”垃圾，在故乡农村也似乎成为“司空见惯”了。
三
同学情，朋友情，没有先前那样亲热，言行感觉有很大差异。心里话少了，投机话少了，想法不一样，思路不一样了。
都在忙自己的事情，很少有时间坐到一起侃大山了。
子女成行的真不少，大都到了要结婚的年龄，做父母的要给他们盖房子。除结婚外，给孩子盖房子是一大事情，所有的积蓄经不住这么一盖，就所剩无几了。没有办法，一把年纪的人了，却仍然得背井离乡去打工挣钱，为的是不给子女们添麻烦，不给子女们增加生活负担。
有的年龄并不大，四十出头，或者刚到五十，都已经做了爷爷或者外公，开始在为他们的后辈养育子女了。岁月在他们的额头烙上了深深的印记，有的甚至连前门牙齿都在脱落了。头发虽然没有花白，但面容憔悴的真不少。子女较多，生活压力较大，在他们的身上得到了充分的验证。
四
街头小贩的叫卖声音也和过去的不一样。
过去街头小贩的叫卖声，一听就知道是卖啥的，而现在却听不出来。为什么？过去是用人的声音，破着嗓子喊，而现在人们学聪明了，也学省劲儿了，买个能装电池的喇叭筒，录上自己的吆喝声音，挂在车头或车尾，重复着进行播放。土话就土话，虽说外人听不明白，本地人一听就明白。但是，不是这样，非要录一些土话不是土话，普通话不是普通话的吆喝声，让人从声音里面很难知道是卖啥东西。
我连续几天，都听到房后大街上一个卖牛奶的录制的吆喝声，每次都要侧耳静听，试图知道她是卖啥的，但实在没有听出来。于是只好问二哥。二哥说：“那是卖牛奶哩！她喊的可能是所卖牛奶的牌！”
一次我在街上，终于又一次见到这个卖牛奶的。她骑着一辆电动三轮车，在她所骑的电动三轮车的车厢上，我发现白色喷漆喷着“归一牛奶”的字样。
哦！原来是在卖“归一”牌牛奶。
在房子里如果听到外面的吆喝声，如果不跑出来看个究竟，绝对不知道他，或者她在喊什么。
那半生不熟的普通话夹杂着的土话，喊出来有时确实让在外生活久了的故乡人琢磨半天。
五
日月更替，物换星移。
故乡的什么都在变，唯有一些石器没有变，无论是颜色，还是体积的大小。只是其遍体斑驳的伤痕，让人感觉到它在人世间存在年代的久远。
打场的石磙，小时候和母亲一起推过的大石磨，还有母亲在里面捣过大盐粒以及大麦的石臼。
亲眼看到了小时候母亲常说的后小庙的撑杆井边，那个被用来洗衣服的石头槽，现如今被废弃在路边，那撑杆井没有了，还有撑杆井旁边的一棵柳树，也没有了。
离世的老人、壮年不少，差一年不到三十年的时间里，自己凭童年时的印象，能回忆出音容笑貌的人，现在大批的都不在世了，尤其是老人，似乎成批的离世。
生老病死，人之常情，但那些本应该活得很好的壮年过早地离世，多少还是让我感到有点不理解，因为现在的生活条件和居住条件，都远比过去要好，他们为什么就会突然说离世就离世呢？据说都是得了怪病，看都来不及，人说没有就没有了。
从童年见过的石头，到看到现在不断离世的老人，我感觉到了时空的变换，岁月的变迁，人的生命是如此的短促。
六
年味变化了，绝对没有过去那么浓。无论是大人还是小孩子，对过年不像过去那么热衷，也没有过去那样欢天喜地的情景。
有些风俗习惯，严格遵守的也不多了。大年三十的下午，在过去来讲，是要给老人上坟的，也就是到坟上，带些供品，在老人的坟头（实际上好多已经没有坟头，因为缺少土地而平掉了，只是需要上坟的时候才堆一小堆土），烧些纸，说些过年了也希望老人回家过年之类的话，然后放一长鞭炮。现在这个风俗习惯还有，但大部分在过去没有信仰基督教，而现在信仰基督教的却没有上坟的习惯了，正如他们所说：“信仰基督教了，也就不能再信鬼、神了！”听起来似乎也有点道理。
在过去，春节的大年初一，凡是本家的要相互走动挨家挨户地拜年，给家里供奉的牌位或在家里的老人磕个头，问候老人来年身体健康！大早上，街上，大人小孩子三个一堆，五个一群，或者更多，说说笑笑，好不热闹。现在还有，但明显冷落，气氛也不热烈。
在过去，不到十五、十六，春节是不算过完的，而现在大年初一、初二一过，这春节基本上就算已经过完了。尤其是一些十八、九，一、二十的年轻人，在街上已经不见踪影，原来是上班的上班，外出打工的打工。
到了元宵节的夜里，除了放烟花的声音，整个村里却几乎听不到人说话的声音，但烟花似乎比过去厉害得多，现在在城里搞啥活动时才能看到的放烟花，在故乡千村都能看到了，且持续不断地放，将天空装扮的五彩缤纷，那转瞬即逝的灿烂，几乎盖过了皎洁的月光。然而，最令人想不到的是，第二天的早上，整个村庄都被笼罩在了“雾霾”之中。
七
童年在故乡时，就觉得我们的姓氏是千，有点奇怪，奇怪的是张、王、李、赵那么多，我们干嘛姓千，却还很少。
这次回老家，谜底终于揭开了。村里的文化人千本立给我说，我们的千姓起源于古代一少数民族---氐族。本立说，按理我们应该给有关部门申报少数民族，但随着时间的久远，没有人关心这个事情。
据百度百科说明：氐族，是我国历史上一个重要的民族。从先秦至南北朝，氐族分布在今甘肃、陕西、四川等省的交界处，大部分集中于陇南地区。魏晋南北朝时期，以氐族为主，先后建立过仇池、前秦、后凉等政权，对当时的历史有重大的影响。南北朝以后，氐族逐渐融合于汉族等民族中。
我想这可能就是我们千姓在中国为数稀少的原因。在我看来，古代少数民族融合于汉族等民族中的，远不止我们千姓一个。
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