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3689个姓1氏
    2021年September月
    1410:42:35
    秋分由相云
      秋分(Autumnal equinox),时间一般为每年的9月22日,23日或24日。此时太阳在这一天到达黄经180度,直射地球赤道,因此地球绝大部分地区这一天24小时昼夜均分,各12小时。在北极点(北纬90°)与南极点(南纬90°)附近,这一天可以观测到“太阳整日在地平线上转圈”的特殊现象。
       秋分过后,太阳直射点继续由赤道向南半球推移,北半球各地开始昼短夜长,即一天之内白昼开始短于黑夜;南半球相反。故秋分也称降分。
       而在南北两极,秋分这一天,太阳整日都在地平线上。此后,随着太阳直射点的继续南移,北极附近开始为期6个月的极夜,范围逐渐扩大再缩小;南极附近开始为期6个月的极昼,范围逐渐扩大再缩小。
       2018年6月21日,国务院关于同意设立“中国农民丰收节”的批复发布,同意自2018年起,将每年农历秋分设立为“中国农民丰收节”。
       秋分之后,北半球各地昼短夜长(一日中白昼短于黑夜),南半球各地昼长夜短(一日中白昼长于黑夜)。
       从地理角度可以这么理解,秋分就是太阳来到了赤道,以后北半球越来越冷。太阳在南北回归线之间来回移动,3月21日左右到赤道——春分,6月22日左右到北回归线——夏至,9月23日左右回到赤道——秋分, 12月22日左右到南回归线——冬至。
       中国古籍《春秋繁露·阴阳出入上下篇》中说:“秋分者,阴阳相半也,故昼夜均而寒暑平。”秋分之“分”为“半”之意。“秋分”的意思有二:
       一是,日夜时间均等,并由日长夜短逐步日短夜长。太阳在这一天到达黄经180度,直射地球赤道,因此全球大部分地区这一天的24小时昼夜均分,各12小时;在北极点与南极点附近,这一天可以观测到“太阳整日在地平线上转圈”的特殊现象。
       二是,气候由热转凉。按我国古代以立春、立夏、立秋、立冬为四季开始的季节划分法,秋分日居秋季90天之中,平分了秋季。
       秋分的含义《月令七十二候集解》:“八月中……解见春分”。“分”示昼夜平分之意,同春分一样,此日阳光直射地球赤道,昼夜相等。此后,阳光直射位置开始进入南半球,北半球开始昼短夜长,气温降低,在全国具有普遍意义。秋分,“分”即为“半”。秋分时,地球绝大部分地区这一天昼夜均分,各12小时,在北极点(北纬90°)与南极点(南纬90°)附近,这一天可以观测到“太阳整日在地平线上转圈”的特殊现象。秋分之后,北半球各地昼短夜长,南半球各地昼长夜短。”秋分的特点秋分节气是二十四节气中比较特殊的。秋分的气候秋分时节,我国大部分地区已经进入凉爽的秋季,南下的冷空气与逐渐衰减的暖湿空气相遇,产生一次次的降水,气温也一次次地下降。正如人们常所说的那样,已经到了“一场秋雨一场寒”的时候,但秋分之后的日降水量不会很大。此时,南、北方的田间耕作各有不同。在我国的华北地区有农谚说:“白露早,寒露迟,秋分种麦正当时。”谚语中明确规定了该地区播种冬小麦的时间;而“秋分天气白云来,处处好歌好稻栽”则反映出江南地区播种水稻的时间。此外,劳动人民对秋分节气的禁忌也总结成谚语,如“秋分只怕雷电闪,多来米价贵如何”。
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    2021年August月
    188:23:52
    中元节由相云
      中元节
       中元节,俗称鬼节、七月半,佛教称为盂兰盆节。
       正月十五日汉族称上元佳节,乃庆元宵,古已有之;七月十五日汉族称中元节,祭祀先人;十月十五日汉族称下元节,乃食寒食,纪念贤人。
       中元节在农历七月十五日,部分在七月十四日。原是小秋,有若干农作物成熟,民间按例要祀祖,用新米等祭供,向祖先报告秋成。因此每到中元节,家家祭祀祖先,供奉时行礼如仪。七月十五上坟扫墓,祭拜祖先。
       东汉时道教定下三会五腊日,其中七月七日为道德腊,又是中会即固定的道民到治所接受考校的日子。七月的这一祭祖日期后来随着道教将中元地官的生日和相应祭祀日期定于七月十五日,而固定于这一天。
       传说该日地府放出全部鬼魂,民间普遍进行祭祀鬼魂的活动。凡有新丧的人家,例要上新坟,而一般在地方上都要祭孤魂野鬼,所以,它整个儿是以祀鬼为中心的节日,系中国民间最大的祭祀节日之一。
    由姓留言
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    2021年August月
    28:49:50
    立秋由相云
      立秋
       立秋(Autumn Begins),是二十四节气中的第十三个节气,秋天的第一个节气,标志着孟秋时节的正式开始。每年公历8月7-9日左右,视太阳到达黄经135°时为立秋节气。到了立秋,梧桐树开始落叶,因此有“落叶知秋”的成语。
       从文字角度来看,“秋”字由禾与火字组成,是禾谷成熟的意思。秋季是天气由热转凉,再由凉转寒的过渡性季节。据《月令七十二候集解》:“七月节,立字解见春(立春)。秋,揪也,物于此而揪敛也”。立秋不仅预示着炎热的夏天即将过去,秋天即将来临。立秋后虽然一时暑气难消,还有“秋老虎”的余威,立秋又称交秋,但总的趋势是天气逐渐凉爽。立秋也表示草木开始结果孕子,收获季节到了。此时中国中部地区早稻收割,晚稻移栽,大秋作物进入重要生长发育时期。
       古人把立秋当作夏秋之交的重要时刻,一直很重视这个节气。宋时立秋这天宫内要把栽在盆里的梧桐移入殿内,等到“立秋”时辰一到,太史官便高声奏道:“秋来了。”奏毕,梧桐应声落下一两片叶子,以寓报秋之意。
       初候,凉风至【《礼记》作盲风至】。西方凄清之风曰凉风。温变而凉气始肃也。《周语》曰火见而清风戒寒是也。
       二候,白露降。大雨之後,清凉风来,而天气下降茫茫而白者,尚未凝珠,故曰白露降,示秋金之白色也。
       三候,寒蝉鸣。寒蝉,《尔雅》曰寒螿蝉,小而青紫者;马氏曰物生于暑者,其声变之矣。
    由姓留言
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    2021年July月
    512:40:41
    由相云由相云
      祖宗牌位的写法及“考妣”的意义
       何谓“考妣”?古代称已死的父母,父死后称“考”母死后称“妣”。《礼记。曲礼下》讲:“生曰父、曰母、曰妻,死曰考、曰妣、曰嫔。”
       据此不难理解“考妣”的意思了。当然,在平常的应用中,“考”通常指男性长辈,比如父亲、祖父、曾祖父等,“妣”则指女性,比如母亲、祖母、曾祖母等。
       如果留意的话,会看到一些只有一个亲人去世的家庭里的祖先牌位,逝父者写“显考”,逝母者写“显妣”,就是这个道理。
       正确的写法应该是:X氏始祖考妣历世祖考妣及祖宗三代考妣一切之神主。
       “始祖”指的家族最早最早的先人,意指开始的祖先,是因为传统的中国人喜欢寻根;“历世祖宗”指的始祖之后的历代先人;“祖宗三代”指的父亲、祖父、曾祖父,也是最亲近的先人。
       还有人写成:奉祀X门历世祖宗暨三代一切之神主。我认为也对,只不过是少了始祖,而“历世祖宗”当然包括“始祖”了。另外少了“考妣”二字,是因为在古代男权社会中人们不重视女性的一种体现。
    由姓留言
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    2021年June月
    2011:53:15
    由相云由相云
      夏至就是炎热的夏天来临。
       夏至时,北斗指向乙。太阳黄经为90°。太阳在黄经90°“夏至点”时,阳光几乎直射北回归线上空,北半球正午太阳最高。这一天是北半球白昼最长、黑夜最短的一天,从这一天起,进入炎热季节,天地万物在此时生长最旺盛。所心以古时候又把这一天叫做日北至,意思是太阳运生到最北的一日。过了夏至,太阳逐渐向南移动,北半球白昼一天比一天缩短,黑夜一天比一天加长。
       夏至三侯
      鹿角解:夏至日阴气生而阳气始衰,所以阳性的鹿角便开始脱落。
      蜩始鸣:雄性的蝉在夏至后因感阴气之生便鼓翼而鸣。
      半夏生:半夏是一种喜阴的药草,因在仲夏的沼泽地或水田中出生所以得名。
       夏至以后地面受热强烈,空气对流旺盛,午后至傍晚常易形成雷阵雨。这种热雷雨骤来疾去,降雨范围小,人们称为“夏雨隔田坎”。唐代诗人刘禹锡在四川,曾巧妙地借喻这种天气,写出“东边日出西边雨,道是无晴却有晴”的著名诗句。
    由姓留言
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    2021年June月
    1114:30:29
    夏至由相云
      夏至,又称夏节、夏至节等,是廿四节气之第10个节气。斗指午;太阳黄经90°;于公历6月21-22日交节。夏至是太阳北行的极致,这天太阳光直射北回归线,此后太阳直射点南移。夏至这天北半球北回归线以北各地的正午太阳高度最高,白昼时间达到全年最长,夏至过后太阳高度逐日降低。但对于北半球北回归线以南各地来说,夏至过后,太阳光照仍在增强。
       夏至既是二十四节气之一,也是古时民间"四时八节"中的一个节日,自古就有在夏至拜神祭祖之俗。古代农耕社会的人们在安居乐业之余择日拜神祭祖便有了各种定期节日,渐渐也形成一些约定俗成的庆祝方式,即所谓节庆民俗。天地者,生之本也,先祖者,类之本也;祭祖是一种传承孝道的习俗。此外,民间还有夏至"消夏避伏"、"清补"等习俗。
    由姓留言
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    2021年March月
    1610:3:43
    清明节由相云
      清明节
      节日渊源
      清明节是中华民族古老的节日,既是一个扫墓祭祖的肃穆节日,也是人们亲近自然、踏青游玩、享受春天乐趣的欢乐节日。斗指乙(或太阳黄经达15°)为清明节气,交节时间在公历4月5日前后。这一时节,生气旺盛、阴气衰退,万物"吐故纳新",大地呈现春和景明之象,正是郊外踏青春游与行清墓祭的好时节。清明祭祖节期很长,有10日前8日后及10日前10日后两种说法,这近20天内均属清明祭祖节期内。
      清明节是传统的重大春祭节日,扫墓祭祀、缅怀祖先,是中华民族自古以来的优良传统,不仅有利于弘扬孝道亲情、唤醒家族共同记忆,还可促进家族成员乃至民族的凝聚力和认同感。清明节融汇自然节气与人文风俗为一体,是天时地利人和的合一,充分体现了中华民族先祖们追求"天、地、人"的和谐合一,讲究顺应天时地宜、遵循自然规律的思想。
      自然节气
      清明节,兼具自然与人文两大内涵,既是"二十四节气"之一,也是传统祭祖节日。"二十四节气"是上古农耕文明的产物,它不仅在农业生产方面起着指导作用,同时还影响着古人的衣食住行,甚至是文化观念。"二十四节气"原以北斗七星斗柄旋转指向确定,北斗七星循环旋转,这斗转星移与廿四节气有着密切关系。在不同的季节和不同的时间,北斗七星会指向不同的方位,也因此成为上古时代人们判断季节节气变化的依据,即所谓"斗柄指东,天下皆春;斗柄指南,天下皆夏;斗柄指西,天下皆秋;斗柄指北,天下皆冬"的星象规律。"二十四节气"是干支历中表示自然节律变化以及确立"十二月建"的特定节令。干支历将一岁划分为"十二月建"(十二辰或十二地支),"建"代表北斗斗柄顶端的指向,斗柄旋转依次指向"十二辰"。在传统文化中,干支时间与方位以及八卦是联系在一起的,寅位是后天八卦的"艮位",是年终岁首交结的方位,代表终而又始,如《易·说卦传》:"艮,东北之卦也,万物之所成终而所成始也。"故,斗柄从正东偏北(寅位,后天八卦艮位)起始,绕东、南、西、北旋转一圈为一周期,谓之一"岁"。当斗柄指向正东偏南的"乙"位时为清明节气。清明这一节气,万物皆洁齐、生气旺盛、吐故纳新、气温升高,大地呈现春和景明之象,正是郊外踏青春游与行清墓祭的好时节。
      文化内涵
      清明节,是中华民族最隆重盛大的祭祖大节,属于礼敬祖先、慎终追远的一种文化传统节日。清明节凝聚着民族精神,传承了中华文明的祭祀文化,抒发人们尊祖敬宗、继志述事的道德情怀。扫墓,即为"墓祭",谓之对祖先的"思时之敬",春秋二祭,古已有之。清明节历史悠久,源自上古时代的祖先信仰与春祭礼俗。据现代人类学、考古学的研究成果,人类最原始的两种信仰,一是天地信仰,二是祖先信仰。据考古发掘,广东英德青塘遗址发现了万年前的墓葬,是中国年代最早的可确认葬式的墓葬,表明上古先民在万年前已具有明确的有意识墓葬行为与礼俗观念。"墓祭"礼俗有着久远的历史源头,清明"墓祭"是传统春季节俗的综合与升华。上古干支历法的制定为节日形成提供了前决条件,祖先信仰与祭祀文化是清明祭祖礼俗形成的重要因素。清明节俗丰富,归纳起来是两大节令传统:一是礼敬祖先,慎终追远;二是踏青郊游、亲近自然。清明节不仅有祭扫、缅怀、追思的主题,也有踏青郊游、愉悦身心的主题,"天人合一"传统理念在清明节中得到了生动体现。经历史发展,清明节在唐宋时期融汇了寒食节与上巳节的习俗,杂糅了多地多种民俗为一体,具有极为丰富的文化内涵。
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    2021年March月
    1220:51:5
    2月2龙抬头是什么意思由相云
      二月二龙抬头的由来
       1、“龙抬头”,其实是指“青龙”七星开始出现在东方,万物此时开始真正苏醒,春天真的来了。
       2、在北方,二月二又叫“龙抬头日”,亦称“春龙节”。在南方叫“踏青节”,古称“挑菜节”。大约从唐朝开始,中国人就有过二月二的习俗。
       3、从节气上说,农历二月初,正处在“雨水”、“惊蛰”和“春分”之间,我国很多地方已开始进入雨季。古人认为,这是“龙”的功劳。而且,龙在中国人的心目中有着极高的地位,不仅是祥瑞之物,更是和风化雨的主宰。因此,便有了“二月二,龙抬头”之说。此外,农历二月初二,春回大地,万物复苏,蛰伏在泥土或洞穴里的昆虫蛇兽,将从冬眠中醒来,传说中的龙也从沉睡中醒来,要在这天抬头升天,故有民间信奉的“龙头节”,又称“春龙节”等。
    由姓留言
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    2021年February月
    2610:7:44
    元宵节由相云
      元宵节,又称上元节、小正月、元夕或灯节,是中国的传统节日之一,时间为每年农历正月十五,也就是每一年的春节期间。正月是农历的元月,古人称“夜”为“宵”,正月十五是一年中第一个月圆之夜,所以称正月十五为“元宵节”。根据道教“三元”的说法,正月十五又称为“上元节”。元宵节习俗自古以来就以热烈喜庆的观灯习俗为主。元宵节是中国与汉字文化圈地区以及海外华人的传统节日之一。元宵节主要有赏花灯、吃汤圆、猜灯谜、放烟花等一系列传统民俗形式。
        正月十五有什么风俗
        在古城凤阳县,有荡秋千、挑灯笼、撂火把等民间习俗,成了元宵佳节的三大习俗。凤阳民间有“元宵节荡秋千,一年腰不疼”的说法。每逢元宵佳节,最让孩子们动心的还是“挑灯笼”。各种花灯早在几天前就纷纷“抢早”上市,造型各异的花灯将府城镇夜晚装点一新。撂火把是一种青少年集体活动。在凤阳农村,留心的孩子都会早早有意识地收集、准备着一些废旧扫帚、刷把,以备元宵节撂火把,形式受到人们喜欢。
        元宵节祝福佳句
        汤圆,月圆,祝你亲朋团团圆圆!官源,财源,祝你事业左右逢源!人缘,机缘,祝你好运缘缘不断!心愿,情愿,祝你理想天随人愿! 祝元宵节圆源缘愿!
        逛庙会、猜灯谜、观花灯、放鞭炮、扭秧歌、跑旱船、锣鼓喧天真热闹,沸腾的快乐,温暖的情怀,美好的生活一年更比一年好,祝元宵节快乐。
        圆圆的月亮,相聚的情;圆圆的花灯,欢乐的情;圆圆的汤圆,温暖的情;团圆的心愿,岁岁的情。祝元宵节合家欢乐,吉祥如意。
        喜庆元宵佳节,祝你:日圆,月圆,圆圆如意。官源、财源,源源不断。人缘、福缘,缘缘于手。情愿、心愿,愿愿成真!元宵节快乐!
        圆圆锅子煮汤圆,圆圆心情庆团圆,彩灯挂起阖家欢,愿你记住每一份甜。甜蜜包裹在糯米里,幸福常留在你心间。祝元宵节快乐!
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    2021年February月
    1019:38:45
    祖宗十八代由相云
      《祖宗十八代》
      
      自己之父~父亲
      父亲之父~祖父
      祖父之父~曾祖
      曾祖之父~高祖
      高祖之父~天祖
      天祖之父~烈祖
      烈祖之父~太祖
      太祖之父~远祖
      远祖之父~鼻祖
      
      自己之子~儿子
      儿子之子~孙子
      孙子之子~曾孙
      曾孙之子~玄孙
      玄孙之子~来孙
      来孙之子~晜孙
      晜孙之子~仍孙
      仍孙之子~云孙
      云孙之子~耳孙
      前九个叫为祖代,后九个为宗代,合起来叫祖宗十八代
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    2021年February月
    316:11:0
    立春由相云
      立春
       二十四节气之一,在阳历2月3、4或5日。中国以立春为春季的开始。
       《逸周书·时训》:“立春之日,东风解冻;又五日,蛰虫始振;又五日,鱼上冰。”《礼记·月令》: “﹝孟春之月﹞立春之日,天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫,以迎春於东郊。还反,赏公、卿、诸侯、大夫於朝。”《史记·天官书》:“立春日,四时之始也。” 司马贞 索隐:“谓立春日是去年四时之终卒,今年之始也。” 南朝 梁 宗懔 《荆楚岁时记》:“立春之日,悉翦綵为鷰戴之,帖‘宜春’二字。”
       在人们的意识中,存在有三个春天。
      一是天文层面的春,二是农耕层面的春,三是气候层面的春(日平均气温稳定高于10℃)。
       二十四节气所设定的是四季均等的季节框架。立春开始,是天文意义上的春。
      立春期间,全国大部分地区仍处于寒冷的冬季,但即便如此,对中国人来讲,立春仍是一个可寄予希望的节气。
      春为岁首,立,始建也,立春,春气始而建立也。它是春天的前奏,亦是大地的初心。
       立春拉开了春天的序幕,此时春阳升动,万物复苏。立春是从天文上来划分的,而在自然界、在人们的心目中,春意味着风和日暖,鸟语花香;春也意味着万物生长,农家播种。故《立春》诗云:“东风带雨逐西风,大地阳和暖气生。万物苏萌山水醒,农家岁首又谋耕。”
       “斗指东北,维为立春,时春气始至,四时之卒始,故名立春也”。立春是农历二十四节气中的第一个节气。   传统的说法。我国农历的春天,是指正月、二月、三月。并把正月叫做“初春”“孟春”,二月叫做“仲春”,三月叫做“阳春”。这种说法比较合乎实际。
       “立”是“开始”的意思,自秦代以来,中国就一直以立春作为孟春时节的开始。但我国幅员辽阔,真正的春天各地来的时候是不一样的。
       现行气象学规定:是连续五天的日平均气温稳定在10℃以上的始日划分为春季开始。我国幅员辽阔,南北由热带到寒带,还是以平均气温为标准来确定进入春天的迟早较为科学。
       春山春水,春风春雨,春草春花,春日春泥,春夜春心,春社春耕……如此繁复的春之词汇,恍如洞开一个春天的语言世界,葳蕤出一片古老诗意。
       言春草,你说“春草年年绿,王孙归不归”“天街小雨润如酥,草色遥看近却无”;
       言春水,你说“春水碧于天,画船听雨眠”“离愁渐远渐无穷,迢迢不断如春水”;
       言春风,你说“春风又绿江南岸,明月何时照我还”“桃李春风一杯酒,江湖夜雨十年灯”;
       言春雨,你说“随风潜入夜,润物细无声”;
       言春山,你说“人闲桂花落,夜静春山空”……
       立春节气习俗
       在“立春”这一天,举行盛大的纪念活动历史悠久,据文献可考至周朝:立春前三日,天子开始斋戒,到了立春日,亲率三公九卿诸侯大夫,到东方八里之郊迎春,祈求丰收。
       迎春
       迎春是立春的重要活动,在立春前一日进行的,目的是把春天和句芒神接回来。过去在每年的皇历上都有芒神、春牛图,清末《点石斋画报》上的“龟子报春”、“铜鼓驱疫”,都是当时过立春节日的重要活动。
       咬春
       立春时有自己的食品,主要是春饼、春卷、萝卜、五辛盘等,北方流行吃春饼,在南方则流行吃春卷,街市上都有不少叫卖春卷的小贩。此处有两点值得注意:一是过去认为咬春就是吃萝卜,其实也包括吃春饼;二是所谓讨春就是迎春之意。
       为什么要吃萝卜呢?比较普遍的说法是可以解春困。其实咬春并不限于此,除解困外,主要是通气,使人保持青春不老。五辛盘是由五种辛辣食物组成,用葱、蒜、椒、姜、芥等调和而成,作为就餐的调味品。
       立春后,人们在春暖花开的日子里,喜欢外出游春,俗称出城探春、踏春,这也是春游的主要形式。
       句芒神
       句芒为春神,即草木神和生命神。句芒的形象是人面鸟身,执规矩,主春事。
       浙江地区立春前一日有迎春之举。立春前一日抬着句芒神出城上山,同时又祭太岁。太岁为值岁之神,坐守当年,主管当年之休咎,因此民间也多祭之。迎神时多举行有大班鼓吹、抬阁、地戏、秧歌、打牛等活动。从乡村抬进城后,人们夹道聚观,争掷五谷,谓之看迎春。山东迎春祭句芒时,根据句芒的服饰预告当年的气候状况:戴帽则示春暖,光头则示春寒,穿鞋则示春雨多,赤脚则示春雨少。其他地区则贴"春风得意"等年画。广州地区则在立春前后,击鼓驱疫,祈求平安。
       鞭春牛
       鞭春牛,又称鞭土牛,起源较早,后来一直保存下来,但改在春天,盛行于唐、宋两代,尤其是宋仁宗颁布《土牛经》后使鞭土牛风俗传播更广,为民俗文化的重要内容。鞭春牛的意义,不限于送寒气,促春耕,也有一定的促牛繁衍意义。山东民间要把土牛打碎,人们争抢春牛土,谓之抢春,以抢得牛头为吉利。另外还有采茶祭春牛活动,湖北地区还举行龟子报春活动。除了皇历上有春牛图外,各地年画中也普遍刻印春牛图,作为春节期间的吉祥图。
       起居:护阳
       1、晚睡早起,与日俱兴
       民谚云:“立春雨水到,早起晚睡觉”,《黄帝 内经》也记载:“春三月,此谓发陈,天地俱生,万物以荣,夜卧早起,此春气之应,养生之道也”。立春以后日照渐长,在起居方面也应顺应日照变 化,相对冬天来说晚一点睡、早一点起,以利于阳气的生发。人体气血亦如自然界一样,需舒展畅达,这就要求我们克服倦怠懒睡的习惯,适当夜卧早起,增加室外 活动,舒展形体,畅通血脉,以助生发之气。
      另外,睡眠虽然对肝脏有益,但并不是睡眠越多越好,应该进行适量的运动,各人应根据自身体质状况,选择适宜的锻炼项目,例如健走、慢跑等。
       2、保暖:春捂护阳,下厚上薄
       语云:“春不减衣,秋不戴帽”,这是指早春季节不要急忙把棉衣脱掉。立春时节阳气渐生,而阴寒未尽,正处于阴退阳长、寒去热来的转折 期。此时人体的毛孔也正处于从闭合到逐步开放的过程,对寒邪的抵抗能力有所减弱,如果穿得少了,一旦遭遇寒凉的侵袭,毛孔就自动闭合,体内的阳气得不到宣 发,以致产生“阳气郁”的现象。所以,防寒保暖仍是立春养生的重点。
       3、每天梳头百下
       《养生论》说:“春三月,每朝梳头一二百下”。春季每天梳头是很好的养生保健方法。因为春天是自然阳气萌生升发的季节,这时人体的阳气也顺应自然,有向上向外升发的特点,表现为毛孔逐渐舒展,代谢旺盛,生长迅速。故春天梳头,正符合这一春季养生的要求,有宣行郁滞,疏利气血,通达阳气的重要作用。
      古人以“东风解冻,蜇虫始振,鱼陟负冰”为立春三候。
       “东风解冻”,那是何其美妙而神奇的生命过程啊。是不是如作家所写:“从绿意内敛的山头,一把雪再也撑不住了,噗嗤的一声,将冷面笑成花面……”
       或许还记得“蜇虫咸俯”为霜降的第三候。而今,大地如一把竖琴,以它的角音惊起了蜇虫的酣梦。百虫的“俯”与“振”,亦如时间的低眉与仰面,沉睡和苏醒。可以想象,无数虫子,即将加入磅薄的春日歌吟……
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    2021年January月
    1211:21:42
    腊八节的由来由相云
      节日由来
       按佛教记载,释迦牟尼成道之前曾修苦行多年,形销骨立,遂发现苦行不是究竟解脱之道,决定放弃苦行。此时遇见一牧女呈献乳糜,食后体力恢复,端坐菩提树下沉思,于十二月八日“成道”。为纪念此事,佛教徒于此日举行法会,以米和果物煮粥供佛。南宋吴自牧《梦梁录》载:“此月八日,寺院谓之腊八。大刹等寺,俱设五味粥,名曰腊八粥。”
      
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    2020年December月
    2017:38:13
    冬至吃饺子是为了纪念谁?由相云
      冬至吃饺子是为了纪念谁?
       冬至要来了,预祝大家节日快乐,身体安康!
       我们都知道端午节是为了纪念屈原,那么,你知道冬至是为了纪念谁吗?
       冬至吃饺子每年农历冬至这天,不论贫富,饺子是必不可少的节日饭。谚云:“十月一,冬至到,家家户户吃水饺。”那么冬至为何吃饺子呢?(注:十月一,是十月又一的意思,也就是十一月。)
       据说这种习俗,是因纪念“医圣”张仲景冬至舍药留下的。
       张仲景是南阳西鄂人,他着《伤寒杂病论》,集医家之大成,祛寒娇耳汤被历代医者奉为经典。张仲景有名言:“进则救世,退则救民;不能为良相,亦当为良医。”
       东汉时他曾任长沙太守,访病施药,大堂行医。后毅然辞官回乡,为乡邻治病。其返乡之时,正是冬季。他看到白河两岸乡亲面黄肌瘦,饥寒交迫,不少人的耳朵都冻烂了。便让其弟子在南阳东关搭起医棚,支起大锅,在冬至那天舍“娇耳”医治冻疮。
       他把羊肉和一些驱寒药材放在锅里熬煮,然后将羊肉、药物捞出来切碎,用面包成耳朵样的“娇耳”,煮熟后,分给来求药的人每人两只“娇耳”,一大碗肉汤。人们吃了“娇耳”,喝了“祛寒汤”,浑身暖和,两耳发热,冻伤的耳朵都治好了。后人学着“娇耳”的样子,包成食物,也叫“饺子”或“扁食”。
       原来冬至吃饺子,是不忘“医圣”张仲景“祛寒娇耳汤”之恩。至今南阳仍有“冬至不端饺子碗,冻掉耳朵没人管”的民谣。
       中国各地饺子的名品甚多,如广东用澄粉做的虾饺、上海的锅贴饺、扬州的蟹黄蒸饺、山东的高汤小饺、东北的老边饺子、四川的钟水饺等,都是受人欢迎的品种。
       西安还创制出饺子宴,用数十种形状、馅心各异的饺子组成宴席待客。
      饺子馅的美好寓意:
       饺子馅料的选择和寓意有着直接关系,最常见的韭菜馅预示着久财之意。
      最为常见的白菜肉馅即百财之意。
       香菇最有养生功效,将其包进饺子馅里寓意着鼓财之意,鼓即高起,凸出,香菇的形状如同向上的箭头,饱鼓之意,谓之鼓财。
       还有最近兴起的酸菜馅,据说有算财之意。
       而芹菜馅则为勤财之意,勤即经常,频繁的源源不断,谓之勤财。
       冬至, 一个全新的开始, 代表着好运和希望。
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    2020年November月
    910:23:40
    十月初一寒衣节由相云
      寒衣节
      寒衣节,中国传统节日,每年农历十月初一,又称"十月朝""祭祖节""冥阴节",民众称为“鬼头日”,是我国传统的祭祀节日,相传起源于周代。寒衣节流行于北方,不少北方人会在这一天祭扫,纪念仙逝亲人,谓之送寒衣。北方将寒衣节与每年春季的清明节、七月十五的中元节合称为中国的三大“鬼节”。同时,这一天也标志着严冬的到来,所以也是为父母爱人等所关心的人送御寒衣物的日子。
      秦代国庆节日活动:过年,庆丰收,腊祭,送寒衣
      民俗由来
      因先秦的迎冬礼仪脱胎而成
      据《礼记·月令》记,农历十月是立冬的月份。这一天,天子率三公九卿到北郊举行迎冬礼,礼毕返回,要奖赏为国捐躯者,并抚恤他们的妻子儿女。已经死去的人怎么受赏呢?为他们"送寒衣"当是题中应有之义,上行下效,遂相沿成习。不过这种观点只能停留在推论上,因为有关汉族民间于十月初一"烧献""冥衣靴鞋席帽衣段"的记载,直到宋代才出现于文人的风土记述中,如果说寒衣节是先秦时就形成的,那就很难对这么长一段时间内的记录空白作出合理解释。所以,也有人推断寒衣节俗的形成不会早于宋代。
      朱元璋"授衣"传说
      农历十月在古代是一个重要的月份,此时正是稻谷收获进仓之际,"是月也,天子始裘"(《礼记·月令》),天子以穿冬衣的仪式,昭告庶民:冬天已经来临。相传明初朱元璋在南京称帝,为了显示顺应天时,在十月初一这天早朝,行"授衣"之礼,并把刚收获的赤豆、糯米做成热羹赐给群臣尝新。南京民谚说:"十月朝、穿棉袄,吃豆羹、御寒冷。""寒衣节"由此而来。人们还在加衣避寒的同时,也将冬衣捎给远在外地戍边、经商、求学的游子,以示牵挂和关怀。
      孟姜女千里送寒衣
      相传,秦时江南松江府孟、姜两家,种葫芦而得女,取名孟姜女,配夫范杞良。后来,杞良被抓去修筑北疆长城,孟姜女千里寻夫送寒衣,寻到长城脚下,不想丈夫已死,被埋筑城墙里。孟姜女悲愤交加,向长城昼夜痛哭,终于感天动地,哭倒长城,露出丈夫尸骨。千百年来,这段忠贞爱情故事广为流传。
      孟姜女哭倒长城八百里后,与秦始皇面对面地抗争,为夫报仇、替己出气,最后怀抱丈夫遗骨,纵身跳海殉夫。就在跳海的刹那,海上波涛澎湃,缓缓拱起两方礁石。据说海上姜女坟,海潮再大也不曾没顶。
      由于孟姜女千里寻夫送寒衣的故事,长城内外便将农历十月初一这天,称作"寒衣节"。"十月初一烧寒衣",早已成为北方凭吊已故亲人的风俗。
      商人促销伎俩
      还有说法,认为"十月一烧寒衣"起源于商人的促销伎俩。
      据不完全可靠消息,这个精明的商人生逢东汉,乃是造纸术的发明人--蔡伦的大嫂。
      这位大嫂芳名慧娘,她见蔡伦造纸有利可图,就鼓动丈夫蔡莫去向弟弟学造纸。蔡莫是个急性子,工夫还没学到家,就张罗着开了家造纸店,结果造出来的纸质量低劣,乏人问津,夫妻俩只好对着一屋子的废纸发愁。
      眼见就得关门大吉了,慧娘灵机一动,想出了个鬼主意。
      一天深夜,惊天动地的鬼哭声冲出了蔡家大院。邻居们吓得不轻,次日一早,赶紧跑过来探问究竟,这才知道慧娘昨晚暴病身亡。只见当屋一口棺材,蔡莫一边哭诉,一边烧纸。烧着烧着,棺材里忽然传出了响声,慧娘的声音在里面叫道:"开门!快开门!我回来了!"众人呆若木鸡,好半天才回过神儿来,上前打开了棺盖。只见一个女人跳出棺来,可不是慧娘是谁?
      那慧娘摇头晃脑,高声唱道: "阳间钱路通四海,纸在阴间是钱财,不是丈夫把钱烧,谁肯放我回家来!"她告诉众人,她死后到了阴间,阎王发配她推磨。她拿丈夫送的纸钱买通了众小鬼,小鬼们都争着替她推磨--有钱能使鬼推磨啊!她又拿钱贿赂阎王,阎王就放她回来了。
      蔡莫装出一副莫名其妙的样子,说:"我没给你送钱啊!"慧娘指着燃烧的纸堆说:"那就是钱!在阴间,全靠这玩意儿换吃换喝。"蔡莫一听,马上又抱了两捆纸来烧,说是让阴间的爹娘少受点苦。
      夫妻俩合演的这一出双簧,可让邻居们上了大当!众人见纸钱竟有让人死而复生的妙用,纷纷掏钱买纸去烧。一传十,十传百,不出几天,蔡莫家囤积的纸张就卖光了。由于慧娘还阳的那天是十月初一,后世的人们便都在这天上坟烧纸,祭奠死者。
      这两个传说一悲一喜,道具虽有不同(一个是烧棉衣,一个是烧纸钱),却都是拿死人做文章,拨的都是人们心中那根亲情弦。
      江苏"红豆饭"传说
      后人把十月初一当悼亡节来过时,以红豆饭为奠。迄今江苏大丰一带还有个传说,大意为:从前有个放牛娃,因与地主抗争,被地主砍死,鲜血把撒在地上的米饭染得通红。这一天正是十月初一。此后,穷人在十月初一都要吃红豆饭纪念他,尚有童谣为证:"十月朝,看牛娃儿往家跑;如若不肯走,地主掴你三犁担子一薄刀。"
      风俗习惯
      十月朔,秦岁首,送寒衣。秦人过年的节日食品是"黍臛",《荆楚岁时记》记载:"十月朔日,黍臛,俗谓之秦岁首。"阴历十月初一,谓之"十月朝"。秦朝虽然早亡,但秦岁首之习,不仅在汉初沿用,而且在汉行《太初历》之后,仍有影响。宋人蒲积中编《古今岁时杂咏》卷38载诗人沈遘的《初冬近饮酒作》,其中咏道:"吾民久已作秦民,迄今十月犹遗俗。"从中可以看到秦文化至宋代,仍有遗存。我国自古以来就有新收时祭奠祖宗的习俗,以示孝敬,不忘本。古人们也在农历十月初一用黍矐祭祀祖先。农历十月初一祭祀祖先,有家祭、也有墓祭。寒衣节流行于北方,南方鲜有耳闻。
      在北方到了农历十月一之后,天也就一天比一天寒冷了,为此,人们不仅要为亡人送寒衣过冬,就是生者也要进行一些象征过冬的传统活动。妇女们要在这一天将做好的棉衣拿出来,让儿女、丈夫换季。如果此时天气仍然暖和,不适宜穿棉,也要督促儿女、丈夫试穿一下,图个吉利。男人们则习惯在这一天整理火炉、烟筒。安装完毕后,还要试着生一下火,以保证天寒时顺利取暖。祭祀时除了食物、香烛、纸钱等一般供物外,还有一种不可缺少的供物-冥衣。在祭祀时,人们把冥衣焚化给祖先,叫作"送寒衣"。
      后来,有的地方,"烧寒衣"的习俗,就有了一些变迁,不再烧寒衣,而是"烧包袱"人们把许多冥纸封在一个纸袋之中,写上收者和送者的名字以及相应称呼,这就叫"包袱"。有寒衣之名,而无寒衣之实。人们认为冥间和阳间一样,有钱就可以买到许多东西。
      典故传说
      关于祭祖节还有这样一个蔡伦造纸和蔡莫烧纸的故事。
      中国民间传说蔡伦刚发明出纸时,买卖很好。蔡伦的嫂子慧娘就让丈夫蔡莫向蔡伦学习造纸。回来开了一家造纸厂,但蔡莫造的纸,质量不好,卖不出去,二人很着急。后来,慧娘想了一个办法,摆脱了困境。
      某天的半夜,慧娘假装因急病而死。蔡莫伤心欲绝,在她的棺材前悲哀不已,他边烧纸边哭诉:"我跟弟弟学造纸,不用心,造的纸质量太差了,竟把你气病了。我要把这纸烧成灰,来解心头之恨。"他烧完了又抱来纸烧,烧了一阵之后,只听见慧娘在棺材里喊:"把门开开,我回来了。"这可把人们吓呆了,人们把棺材打开,慧娘装腔作势地唱道:阳间钱能行四海,阴间纸在做买卖。不是丈夫把纸烧,谁肯放我回家来?
      慧娘唱了很多遍说:"刚才我是鬼,现在我是人,大家不要害怕。我到了阴间,阎王就让我推磨受苦,丈夫送了钱,就有许多小鬼帮我,真是有钱能使鬼推磨。三曹官也向我要钱,我把全部的钱都送了他,他就开了地府后门,放我回来了。"蔡莫装作糊涂:"我并没有送钱给你啊?"慧娘说:"你烧的纸就是阴间的钱。"这样一说,蔡莫又抱了几捆纸,烧给他的父母。
      在场的人们一听,便以为烧纸有很大的好处,都向蔡莫买纸。慧娘慷慨地送给乡亲,这事一传十,十传百,远近的乡亲都来买蔡家的纸,烧给自己死去的亲人。不到两天,积压的纸被抢购一空。慧娘"还阳"那一天正是农历十月初一,因此,后人都在十月初一祭祀祖先,上坟烧纸,以示对祖先的怀念。
      十月初一,有的地方还有祭牛王的习俗。相传这一习俗起源于春秋秦国。某日,秦文公命人砍倒一棵梓树,梓树忽然化为一头牛。秦文公令人追杀。牛一下跳入水中,再也没有上来。人们就立"怒特祠"祭祀此牛神。怒特,是高大健壮、威风凛凛的公牛。这样的公牛,在人们的心目中,有着驱疫辟邪、保护牛类的功能。
      祭拜活动
      烧寒衣
      准备供品
      一般在上午进行。供品张罗好后,家人打发小孩到街上买一些五色纸及冥币、香箔备用。五色纸乃红、黄、蓝、白、黑五种颜色,薄薄的,有的中间还夹有棉花。晌午吃过饭,主妇把锅台收拾干净,叫齐一家人,这就可以上坟烧寒衣了。
      进行拜祭
      到了坟前,焚香点蜡,把饺子等供品摆放齐整,一家人轮番下跪磕头;然后在坟头划一个圆圈,将五色纸、冥币置于圈内,点火焚烧。有的人家不但烧冥币,还烧用五色纸糊成的豪宅、汽车等"奢侈品",一边烧,一边念叨:"某某呀,你活着时辛苦操劳,死了就好好享福吧,住豪宅,开宝马,风风光光,气死阎王!"生怕亲人在阴曹地府过不上好日子。
      还有的人家,在坟头划圆圈时,不忘在旁边另加个圆圈。其用意乃在救济那些无人祭奠的孤魂野鬼,以免他们穷极生恶,抢走自家祖先的衣物。
      禁忌事项
      凡属送给死者的衣物、冥钞诸物,都必须烧焚,只有烧的干干净净,这些阳世的纸张,才能转化为阴曹地府的绸缎布匹、房舍衣衾及金银铜钱。只要有一点没有烧尽,就前功尽弃、亡人不能使用。所以十月一日烧寒衣,要特别认真细致。这种行动虽然看来好笑,却也反映了生者对亡人的哀思与崇敬,属于一种精神上的寄托。
      中国民间送寒衣时,还讲究在十字路口焚烧一些五色纸,象征布帛类。用意是救济那些无人祭祖的绝户孤魂,以免给亲人送去的过冬用物被他们抢去。
      焚烧寒衣,有的地方在亡者坟前进行,讲究在太阳出山前上坟。有的地方习惯在门前焚烧祭物。雁北许多地方及晋中的平遥等县,傍晚妇女要在门外放声大哭。临县旧日传有一诗:"粘纸成衣费剪裁,凌晨烧去化灰埃。御寒泉台果否用?但闻悲声顺耳来!"既描述了送寒衣的情景,又对其传说效应提出了质疑。儿女们守孝,穿三年孝服。孝满之年的十月初一日换穿常服。先人的迁坟合葬等仪式,中国民间也总是习惯在十月一日进行。
      其他风俗
      中国民间在十月一日,不仅要为亡人送寒衣过冬,就是生者也要进行一些象征过冬的传统活动。妇女们要在这一天将做好的棉衣拿出来,让儿女、丈夫换季。如果此时天气仍然暖和,不适宜穿棉,也要督促儿女、丈夫试穿一下,图个吉利。男人们则习惯在这一天整理火炉、烟筒。安装完毕后,还要试着生一下火,以保证天寒时顺利取暖。十月一日,妇女忌出行。中国民间改善生活,山区兴吃荞面、莜面。
      历史沿革
      有关寒衣节的来历,版本有多种,最早的是来源于周人的腊祭日,这天要进行隆重的祭祀活动,而时间恰好在农历十月一日,而在之后的《诗经》《唐大诏令集》、宋代的《岁时杂记》、明代的《帝京景物略·春场》中都有记载十月一日祭祀祖先的内容,清朝的《帝京岁时纪胜》有具体提到"寒衣节"时的情形:"十月朔……士民家祭祖扫墓,如中元仪。晚夕缄书冥楮,加以五色彩帛作成冠带衣履,于门外奠而焚之,曰送寒衣。"
      《诗经.豳风.七月》曾提到"七月流火,九月授衣",意思是说从九月开始天逐渐要冷了。人们该添置御寒的衣裳了,因此十月初一又俗称授衣节。 故前代授衣多在夏历九月,日期不确定。
      唐代《唐大诏令集》卷77:唐玄宗天宝二年八月制曰:"禋祀者,所以展诚敬之心,荐新者,所以申霜露之思。是知先王制礼,盖缘情而感时。……自流火届期,商风改律,载深追远,感物增怀,且诗著授衣,令存休浣,在于臣子,犹及恩私,恭事园陵,未标典式。自今以后,每至九月一日,荐衣于寝陵,贻范千载,庶展孝思。且仲夏端午,事无典实,传之浅俗,遂乃移风,况乎以孝道,人因亲设教,感游衣于汉纪,成献报于礼文,宣示庶僚,令知朕意。"这一诏令直接影响到汉族民间拜墓送衣的习俗。由于十月方入冬,九月稍嫌早,这一习俗在宋代便推移到十月朔日。
      宋代十月朔的习俗主要表现在三个方面授衣、祭祀和开炉。吕希哲《岁时杂记》载:"十月朔,京师将校禁卫以上,并赐锦袍。皆服之以谢。……边防大帅、都漕、正任侯,皆赐锦袍。旧河北、陕西、河东转运使副无此赐。祖宗朝,有人自陈,乃赐衣袄。诸军将校皆赐锦袍。" (←授衣)(祭祀→)据《东京梦华录》记载,东京汴梁九月"下旬即卖冥衣、靴鞋、席帽、衣段,以十月朔日烧戏故也",至"十月一日",则"士庶皆出城飨坟,禁中车马出道者院及西京朝陵。宗室车马,亦如寒食节"《梦粱录》记南宋临安也是"士庶以十月节出郊扫松,祭祀坟茔。内庭车马,差宗室南班往攒宫行朝陵礼"。《河南程式遗书》云:"拜坟则十月一日拜之,感霜露也。"宋人祀先用"绵球楮衣",后世称之为"寒衣",宋人尚无此称。
      南宋时,民间开始兴起在十月朔日扫墓,并焚烧衣物。宋代周密《武林旧事》:"十月朔,都人出郊拜墓,用棉裘褚衣之类。"至元代,将十月一日祭先上坟称之为送寒衣节。《析津志辑佚·岁纪》:“是月,都城自一日之后,时令谓之送寒衣节。祭先上坟,为之扫黄叶。”
      明代北京,有专门售卖寒衣的纸店。寒衣上印有文字、印章,写明亡者的籍贯姓氏字号,仿佛邮寄信件一般。这一天晚上,家家准备齐全,出门祭奠,叫着亡者的名字将纸衣烧掉。家有新丧的,要用白纸来做。贫家无力购买,则自行制作。有谚云:"十月一,送寒衣。"寒衣有的在坟上焚烧,也有的在家中烧寄。北方也称之为"烧包袱"。
      明代刘侗、于奕正《帝京景物略.春场》有当时寒衣节的详细记载:"十月一日,纸肆裁纸五色,作男女衣,长尺有咫,曰寒衣,有疏印缄,识其姓字辈行,如寄书然。家家修具夜奠,呼而焚之其门,曰送寒衣。新丧,白纸为之,曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭,女声十九,男声十一。"
      清代潘荣陛《帝京岁时纪胜.送寒衣》上有寒衣节的情形:"十月朔……士民家祭祖扫墓,如中元仪。晚夕缄书冥楮,加以五色彩帛作成冠带衣履,于门外奠而焚之,曰送寒衣。"
      各地习俗
      山西(晋)
      晋南地区送寒衣时,讲究在五色纸里夹裹一些棉花,说是为亡者做棉衣、棉被使用。
      晋北地区送寒衣时,要将五色纸分别做成衣、帽、鞋、被种种式样。甚至还要制作一套纸房舍,瓦柱分明,门窗俱备。这些纸制工艺品除体积缩小之外,看上去比真房院还要精致漂亮。
      洛阳(河南)
      洛阳话有云:"十月一,油唧唧",意思是说,十月初一这天,人们要烹炸食品,剁肉、包饺子,准备供奉祖先的食品。这些东西油膏肥腻,操作间不免弄得满手、满脸皆是。
      市区、偃师、宜阳等地,也有人不去老坟烧寒衣,而在家门口及十字路口烧。待到十月初一这天,瞅着天快黑了,人们抓把土灰,在家门前撒一个灰圈,然后焚香上供,燃烧纸衣、纸锭,祭奠先人。讲究的人家,会特意跑到离家不远的十字路口,为"游魂路鬼"送寒衣,为的是"鬼有所归,乃不为厉",贿赂那些流浪鬼,使它们能与自家的亡人和平共处。
      新安县另有讲究:新出嫁的媳妇逢十月初一,得为夫家新故的老人添土;到家庙祭祖者,还得奏起鼓乐助兴。
      北京
      民初,北京人大多沿袭旧俗,在十月初一以前就要到南纸店去买寒衣纸,它是用冥衣铺糊烧活的彩色蜡花纸,裁成布匹形状的长条,一般是一张纸破三条或四条。粉红色的印上白色图案;白色的则印上青莲色的图案;黄色的则印上红色图案(一般均为牡丹、菊花、蝴蝶的连续图案)。也有用素色纸的。总之,只是象征性的东西。有的把这些寒衣纸剪成衣裤状,有的不剪,直接装在包有纸钱、冥钞的包裹里焚化。还有的更为讲究的富人,则是请冥衣铺的裱糊匠糊一些皮袄、皮裤等高级冬装。不论用什么样的寒衣,都要以纸钱、纸锭为主,一并装在包裹内,供罢焚化。
      宅府门第,在祠堂里设奠;一般人家则将包裹当成主位,在堂上设奠,多以三碗水饺为供,富者不拘此限,乾鲜果品、满汉糕点、冷荤热炒,均无定例。焚香秉烛,全家依尊卑长幼次序行四叩首礼(谓"神三鬼四")。祭罢,或送坟地,或在门口焚之。老丧一律不举哀。
      山东(鲁)
      鲁中一带流行傍晚在野外路口烧寒衣,为无后人的死者或孤魂野鬼祭祀的作法。每年的农历十月初一,也是山东人为死去的亲人上坟的日子,他们会将自己秋收的物品为死去的亲人供上,向祖先报告一年的丰收成果。除了这些之外,他们也会用彩纸剪成衣服,为祖先焚烧,表示"十月一,上坟烧寒衣"的意思。
      鲁西南一带,寒衣节上除了准备寒衣外,还以亡者生前喜爱的戏曲或神话故事为题材制作纸扎供阴间娱乐。
      南京
      受中原影响南京地区也有送寒衣习俗,要将各种冥衣装一红纸袋里,上面写明亡者的身份及姓名,初一当晚,把纸袋供在堂上祭奠一番,而后拿到门外焚化,同时将刚收获的赤豆、糯米等做成美食让祖先尝新。其实,这一系列的祭祀活动都是缅怀祖先,祈求保佑家族兴旺、子孙平安的表现。
      其它
      "(十月)朔日,剪楮为寒衣焚墓,为"寒衣节"。
      河北〈万全县志〉,清道光十四年增刻乾隆十年本
      "十月朔,俗称十月朝。人无贫寒,皆祭其先,多烧冥衣之属,谓之"烧衣节"。
      胡朴安〈中华全国风俗志〉
      "(十月)初一日,谓之"鬼节",各家祭扫祖茔,并以五色纸剪制衣裤,用纸袱盛之,上书祖先名号,下书年月日、后裔某某谨奉,照式制若干份,焚于墓前,或焚于在门前,取其子孙为先祖添衣之意。"
      河北〈张北县志〉,民国二十四年铅印本
      "城市内外,于九月下旬,即买冥衣靴鞋席帽衣缎,以备十月朔日献烧。"
      孟元老〈东京梦化录〉
      "十月朔.......士民家祭祖扫墓,如中元仪。晚夕于缄书冥楮,加以五色彩帛作成冠带衣履,于门外奠而焚之,曰"送寒衣"。"
      清潘荣〈帝京岁时纪胜〉
      农历十月初一为寒衣节。旧时,祭墓、烧纸钱和纸衣(彩纸剪成),表示给亡者送衣物、钱币。今汉族民间仍上坟烧纸。引自河北《河间县志》,
      《洛阳市志》第十七卷载:农历十月一俗称'鬼节'又称寒衣节。
      一年四季,往复循环,农历十月,秋去冬来。十月初一,冷空气来袭,人们在裹上厚棉袄的同时,想起死去的亲人也该添加衣裳了,于是买来五色纸糊制成寒衣,焚烧后送往阴曹地府,供那里的鬼魂御寒,名曰"十月一,烧寒衣"在洛阳,此话得强调一个"儿"话音,叫"十月一儿,烧寒衣儿"。
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    2020年October月
    2015:49:45
    由姓的渊源和流布由相云
      由姓的渊源和流布
       第一部分:由姓的渊源
       由姓是一个古老而人口较少的姓氏,不完全统计全国只有10万多人口。
       据考证,由姓来源主要有两支:其中较早的一支出自春秋时期晋国,是晋国外迁到秦国任宰相的"由余"的后代,“由”姓即来源于他的名字。他的后人分为两大姓,一姓"由",一姓"余"。另一支出自同时期的楚国,即出身于楚王孙的“由于”和楚国大夫“养由基”也有后人姓由。
       当代由姓分布较广泛,考察发现,300人以上的由姓村庄全国有150多个,主要分布在山东、山西、陕西、河北、河南、湖北、辽宁、吉林、黑龙江、云南等地,并在满、蒙等民族中有一定数量人口。
       据考证,现在分布在全国的由姓,基本上是由余的的后裔。《史记·秦本纪》记载:
       由余,春秋时期晋国人,姬姓,名由余,是周武王之子唐叔虞的十五世孙,晋鄂侯的曾孙,由余因晋国内乱而流亡到戎地。戎王听说秦穆公贤能,便派由余到秦国考察。秦穆公询问治国之策,由余始提出“仁义治国”的方针(早于孔子公元前551年9月28日~公元前479年4月11日提出的“仁学”150年以上,早于孔子的弟子孟子约公元前372年~公元前289年提出的的“仁政”300年以上),穆公知由余贤能,才能过天,遂用计谋,于公元前659年,拜其为上卿(宰相)。由余为穆公出谋划策,并早于孙武(约公元前545年-约公元前470年)著书《兵法十三章》,帮助秦国攻伐西戎,并国十二,开地千里,称霸西戎,使秦穆公得以位列春秋五霸之一。
       由余是有史第一个提出“仁义治国”方针的一个伟大的政治家,一个伟大的军事家和一个“仁义治国”的治国者。
       由余公元前623年去世时,秦穆公深感悲痛,罢朝一天,为由余修筑四座空墓(1:陕西雍州锦泽江西岸立乾山巽向2:陕西武功郡丁山立坤山艮向。3:陕西西安骊山巽向。4:江南淮安府武功山立艮山坤向),赐由余长子来本,又名肇初、震浦,为“余”姓一世祖,赐由余四子来富:又名宜初、霖浦为“由”姓一世祖。并专门亲笔书写一首挽联:“佐之才猷能百国,番衍亦世永兴隆”。秦左相百里奚为由余作赞辞:“由来晋邦,贤声播扬,抱负经纶,委任蛮方,秦谋用之,权势遂强”,右相蹇叔也作輓联“名儒初出仕西戎,因聘归迟相穆公”,由余后嗣余姓曾以三人赞言作为字派排序起名。
       由于时代的变迁,历史上几次大的迁徙,使得追踪溯源极具戏剧性,除非有完整的历史记载,现在的考证也多少带有了猜测的成分,就像传承资料就比较齐全的“余”姓,家族谱可以追溯到近百世,而“由”姓,只有明洪武大移民以来的约三十世,虽然山东由姓可以追溯到战国时期孟子的夫人由氏,在金元时代山东烟台一带也曾有“由”姓人士存在的记载,但作为家族谱,都缺乏连续的历史资料,中间断代太多。
       湖北恩施的由姓,仔细计算起来,比明初大移民的历史还要长,他们究竟是由余的后人,还是楚王孙由于或者养由基的后人,还不好说;云南的由姓家谱中也却少先祖的记载,……这都有待于继续考证和由氏族人不断深入的追根溯源。
       第二部分:由姓的流布
       由余的长子姬来本和四子姬来富,受穆公赐姓后,改姓“余”和“由”,分别成为余姓和由姓的一世祖,各自繁衍生息,中国也自此有了“余”姓和“由”姓。
       据宗谱记载:山东的由姓基本都是明朝洪武年间,从山西省洪洞县大槐树迁移并流布到全国各地的。举家迁移的由姓先祖及他们的族人,在移民的路途中,曾在河北枣强一带停留,并留下了一些由姓子弟。早期流落在山东的由姓先祖:由士文、由士武、由彦祥、由彦祯族兄弟及其后辈在很多地方,都留下了由姓后人,其中由氏彦祯、彦祥,最终在山东长山县,大尚由庄居留,后彦祯迁往淄邑东高村;由士文、由士武率领族人先到达栖霞县建立由姓村庄“由家泊”,后因当地严重缺水,被迫离开一些族人的墓地,北迁到蓬莱县的“沙珠寺”,又因当地风沙太大,短暂停留后,留下一些族人,又沿着海岸线东进到福山县岗嵛村。岗嵛村依山傍海,村中有一条800米的大沟,由南向北,河水直通渤海湾,故名岗嵛。
       由于当地人口稀少,由氏一族便寄居在了岗嵛村繁衍生息。经过六百多年的时间,岗嵛村的由姓已成为一个大姓,由原先的西支和北支,分出了南支和东支,拥有几千人口。世人都把“岗嵛村(疃)”叫成了“岗嵛疃”。
       据记载,在清朝乾隆和雍正年间,山东福山县岗嵛村的由氏族人,由于人丁旺盛,三山一泊的土地已无法满足族人的生活需要,部分族人又迁至栖霞县、蓬莱县和海阳县以前流落的由姓人村落,如栖霞的峨山、蓬莱的石门口,海阳的大沽头等都有迁移的由姓族民。
      在山东的临清和德州市的由楼及河北的临西县也分布着据说是明永乐年间从山西迁徙过来的由姓族民,据调查了解到当地的由姓族民都称他们的始迁祖是由聚。而由聚又与陕西省渭南市的化木村的二世同姓同名,不知是化木村的由聚离家出走到了山东繁衍了临清、临西和德州一大支由姓,还是名同人不同?而陕西的富平县还有着说不清先祖是谁的十几个由姓村庄和数目众多的由姓族民,并且他们还称与渭南的由姓有关系。
       山西省的前村和后庄的由姓族人,只记得明朝大移民后的一些历史前辈,且人数不多,有的还改了姓“游”和“尤”。
       东北的由姓人,都称他们是从山东移民或“闯关东”过去的。东北由姓以移居大连、丹东、辽西的朝阳为最早,皆源自山东登州府的福山县和海阳县,较晚些的也有来自山东邹平县的东高村和由家河滩。
       大连甘井子区由家村的由姓,先祖由栋杰,在清乾隆年间(1736年)从岗嵛村迁徙过来,落户,以烧碳为生,今大连市甘井子区辛寨子镇由家村,至今已有13代,其间,陆续有由姓族人,从该村迁徙到辽宁、吉林、内蒙等其它东北地区等地。
       第叁部分:由余祖庙
       在全国由姓族人的关心和资助下,为了弘扬中华民族的传统文化,发扬由余的“仁义”精神,慎终追远,承前启后,不忘初心,继往开来,2019年,他们在山东省海阳市龙山镇西沽头村,原废弃的由氏宗祠旧址上,新建了由余祖庙,用墨绿玉雕塑了由余公塑像,雕像栩栩如生,重现了由余公的风采。自此之后,由氏家族文化一定能得以传承,发扬光大。
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  • □由相云:秋分(2021/9/14 10:42:35)
  • 秋分(Autumnal equinox),时间一般为每年的9月22日,23日或24日。此时太阳在这一天到达黄经180度,直射地球赤道,因此地球绝大部分地区这一天24小时昼夜均分,各12小时。在北极点(北纬90°)与南极点(南纬90°)附近,这一天可以观测到“太阳整日在地平线上转圈”的特殊现象。
      秋分过后,太阳直射点继续由赤道向南半球推移,北半球各地开始昼短夜长,即一天之内白昼开始短于黑夜;南半球相反。故秋分也称降分。
      而在南北两极,秋分这一天,太阳整日都在地平线上。此后,随着太阳直射点的继续南移,北极附近开始为期6个月的极夜,范围逐渐扩大再缩小;南极附近开始为期6个月的极昼,范围逐渐扩大再缩小。
      2018年6月21日,国务院关于同意设立“中国农民丰收节”的批复发布,同意自2018年起,将每年农历秋分设立为“中国农民丰收节”。
      秋分之后,北半球各地昼短夜长(一日中白昼短于黑夜),南半球各地昼长夜短(一日中白昼长于黑夜)。
      从地理角度可以这么理解,秋分就是太阳来到了赤道,以后北半球越来越冷。太阳在南北回归线之间来回移动,3月21日左右到赤道——春分,6月22日左右到北回归线——夏至,9月23日左右回到赤道——秋分, 12月22日左右到南回归线——冬至。
      中国古籍《春秋繁露·阴阳出入上下篇》中说:“秋分者,阴阳相半也,故昼夜均而寒暑平。”秋分之“分”为“半”之意。“秋分”的意思有二:
      一是,日夜时间均等,并由日长夜短逐步日短夜长。太阳在这一天到达黄经180度,直射地球赤道,因此全球大部分地区这一天的24小时昼夜均分,各12小时;在北极点与南极点附近,这一天可以观测到“太阳整日在地平线上转圈”的特殊现象。
      二是,气候由热转凉。按我国古代以立春、立夏、立秋、立冬为四季开始的季节划分法,秋分日居秋季90天之中,平分了秋季。
      秋分的含义《月令七十二候集解》:“八月中……解见春分”。“分”示昼夜平分之意,同春分一样,此日阳光直射地球赤道,昼夜相等。此后,阳光直射位置开始进入南半球,北半球开始昼短夜长,气温降低,在全国具有普遍意义。秋分,“分”即为“半”。秋分时,地球绝大部分地区这一天昼夜均分,各12小时,在北极点(北纬90°)与南极点(南纬90°)附近,这一天可以观测到“太阳整日在地平线上转圈”的特殊现象。秋分之后,北半球各地昼短夜长,南半球各地昼长夜短。”秋分的特点秋分节气是二十四节气中比较特殊的。秋分的气候秋分时节,我国大部分地区已经进入凉爽的秋季,南下的冷空气与逐渐衰减的暖湿空气相遇,产生一次次的降水,气温也一次次地下降。正如人们常所说的那样,已经到了“一场秋雨一场寒”的时候,但秋分之后的日降水量不会很大。此时,南、北方的田间耕作各有不同。在我国的华北地区有农谚说:“白露早,寒露迟,秋分种麦正当时。”谚语中明确规定了该地区播种冬小麦的时间;而“秋分天气白云来,处处好歌好稻栽”则反映出江南地区播种水稻的时间。此外,劳动人民对秋分节气的禁忌也总结成谚语,如“秋分只怕雷电闪,多来米价贵如何”。
  • □ :由余简介(2018/9/5 9:44:42)
  • 由余简介
      由余,一作繇余,罕之第三十七世孙。(轩辕黄帝之五世孙夏禹的三子少康氏,又名罕,封于无余;为无余王,余氏即由此始),春秋时天水人。由余的祖先原为晋国人,因避乱才逃到西戎。后来,由余奉命出使秦国。他见秦穆公贤明大度,便留在了秦国,秦穆公元年(前659年)投入秦国,被秦穆公任为上卿(即宰相),为秦穆公出谋划策,帮助秦国攻伐西戎,一举攻伐锦诸戎、绲戎、翟戎、义渠等十二个戎国,遂称霸西戎,使秦位列春秋五霸。由余的子孙遂以他的名字以姓氏,称为由氏和余氏。
      由余公,字仲宜(又名由晋、怀忠、由虞、由畬、繇余)生于东周庄王五年(公元前692年)乙丑。官西戎之臣。后为秦相。殁于周襄王28年丁酉12月7日(公元前623年1月2日)。享年69岁。秦穆公悲痛万分,并献挽联:“佐治才猷能百国,番衍亦世永兴隆。”辍朝一日表示哀悼。为公建墓四穴:1:陕西雍州锦泽江西岸立乾山巽向2:陕西武功郡丁山立坤山艮向。3:陕西西安骊山巽向。4:江南淮安府武功山立艮山坤向。妻四:原妣昌氏,生于周王7年(公元前690年)辛卯。殁于周襄王24年(公元前628年)癸已8月,享年62岁,葬幽州宝鸡金山立坤山艮向。
      生子一:来本(又名:肇初、震浦)。继妣戎氏。续妣邵氏、秦氏俱葬武功郡西山乾山巽向。生子五:来福(又名:孟初、濡浦),来禄(又名:季初、霆浦),来富(又名:宜初、霖浦),来立,来大:后二子未详。
      第二世由余长子来本,又名肇初、震浦。生于东周慧王12年(公元前665年)丙辰、官秦大夫至上大夫。公竭忠国事以父字为氏。居雍州。殁于周筒王2年丁丑(公元前584年)丁丑年6月。葬锦泽江乾山巽向。妣金氏生于周慧王12年(公元665年)丙辰,殁于周定王3年(公元前604年)丁已8月,葬金家山娘昌氏墓右边向同。生子二:继婉、继始。继妣熊氏、尉氏同葬武功郡亥山已向。生子四:继娟、继婵、继喜、继奸。
      来福,由余二子又名孟初、濡浦。行医为生,落居武功郡妣荣氏。后裔详载脉谱,另修族谱。
      来富,由余四子:又名宜初、霖浦,定姓由,为由姓始祖。妣马氏,后裔详载由氏族谱。
  • □由相云:部分由姓村庄的来历(2017/8/7 9:08:11)
  • 部分由姓村庄的来历
      青岛市崂山区中韩街道北村,该社区有由、王、徐、于、何、杨等姓氏,其中由姓占全村总人口的60%以上。据说该社区的建村历史是"先来何,再来徐,后来由"。何家先来住在水土丰肥的"北盖",徐家定居在南边的"青干顶",由氏于明朝永乐年间从小云南迁来,居住在东西"两个岭"。由姓虽然来得晚,却人丁兴旺,人数逐渐超过了其他姓氏,成了该村的的第一大姓,并在村内建起由氏家庙一所。清中后期,王姓人家一支自浮山后村又迁居这里。据说该村建村时,在村前有一规模较大的庙宇,遂取村名"北村"。另一说是因地处"大埠子"之北,故名"北村"。
      临清市老赵庄镇由庄村,由庄行政村由由庄、孙庄两个自然村组成,位于山东省临清市老赵庄镇东部,跑镇政府5公里,西与沈庄村接壤,北与程马庄村交界,西与沈庄村接壤,南与李庄村相连。
      烟台市海阳市大沽头村,明嘉靖(1521--1567)末年,由姓兄弟洪文、洪才从莱阳城南关迁此建村。其父由建德曾在戚继光部下专任司鼓督进之职,死后,戚继光赐其"掌鼓良佐"头衔。为志先父之功,遂命村名为鼓头。后因村坐落在东大河的大沽湾西头,故改为大沽头村。
      烟台市海阳市西沽头,明嘉靖三十年(1551年),由姓兄弟洪文、洪才从莱阳城南关迁此定居。其父由建德曾在戚继光部下专任司鼓督进之职,死后,戚赐其"掌鼓良佐"头衔。为志先父之功,遂取村名鼓头,后演变为沽头村。因本村为次支所建,故称小沽头村。后因村处大沽头之西,1965年又更名为西沽头村。
      烟台市海阳市草泊村,明建文年间(1399─1403年)建村。因先居者初搭草铺居住,故命村名草铺,后演变成草泊村。继之,有侯、马、朋等3姓从外地迁此定居。明永乐年间(1403-1424年),因战乱,村里的马、候、朋三姓居民大部分被杀,余者逃到外地。随后又有成姓从石人泊迁来定居,由姓分别从大沽头、西沽头村迁来定居。
      烟台市海阳市河宝村,明崇祯年间(1628-1643年),荆姓来此定居。清康熙初年,张姓来此定居。因村庄临河,择"河中取宝"之吉,命名为河宝村。后因村在河北岸,遂改名为河北村。1981年因重名,又恢复河宝村原名。 全村有张、程、由、孙、杨、李、万、孔8姓,均为汉族,其中由姓人口较多。
      烟台市海阳市南野口村,明朝末年,另一说为清康熙年间(1662-1723年),王姓来此建村定居。因北依群山,地处荒野,面向红、黄两山的对口,南与大海相望,故命村名南野口。丁姓与王姓结亲后,丁姓迁入。清康熙十年(1671年),李、由姓先后来此定居。
      山东省烟台市海阳市辛安镇滩西村, 建于夏疃之西,命名为疃西村。后因村靠近河岸,地势较低,夏季绵雨来到,整个村内象海滩,遂演变成滩西村。明崇祯年间(1628-1644年),王姓由即墨县登阳村迁来定居。清乾隆十九年(1754年),孙姓由孙家夼迁来定居。清乾隆年间(1736-1795年),由姓从大沽头村迁来定居。
  • □由相云:由东方你好(2017/6/23 8:28:45)
  • 东方:这个平台是交流信息,互通有无的平台,不是什么官方的权威媒体。严格的讲它是为了寻根索源,没有人任何的功利存在,完全是在空闲时,探讨一些老祖宗的过去,既然是探讨就不可避免的会有偏薄,大家都可信可不信,无非就是一种参考消息。但我会尽可能把我所知告诉给各位。
  • □访客:由朗(2017/6/22 15:00:37)
  • 江州由朗前来报道http://ddc.greenwheel.com.cn/

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