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3690个姓1氏
    2019年April月
    2211:46:30
    由姓来源由相云
      由姓來源?
       由姓來源主要有兩支,其中較早的一支出自春秋時期晉國,是晉國外遷到秦國任宰相的由余的後代,由余的子孫遂以由余的名字爲姓氏,稱爲由氏或余氏。另一支出自同時的楚國,由兩位名人的名字而來:其一是出身于公族的王孫由于,另一位是楚國大夫養由基,他們的後代都有人以由爲姓。
        由姓在曆史上形成了長沙等郡望。曆史名人有:漢代長沙太守由章、平原相由廣國,明代隆慶進士由禮門、沁州知州由九峰等。當代分布較廣泛,並在滿、蒙古等民族中有一定數量人口。
        由姓系出秦穆公上卿由余(又作繇餘)之後。《通志·二八·以名爲氏》、《古今姓氏書辨證·十八尤》、《姓氏急就篇·上》均記載:“由氏,亦爲由余氏。西戎由余相秦,子孫氏焉。”
        由余在中國曆史上首次提出"仁義"的學說,開後世‘仁治”的先河(早于孔子约200年)。《史記·秦本紀》記載:戎王使由余于秦。由余,其先晉人也,亡入戎,能晉言。聞繆公(穆公)賢,故使由余觀秦。秦繆公示以宮室、積聚。由余曰:‘使鬼爲之,則勞神矣。使人爲之,亦苦民矣。”繆公怪之,問曰:‘中國以詩書禮樂法度爲政,然尚時亂,今戎夷無此,何以爲治,不亦難乎?”由余笑曰:‘此乃中國所以亂也。夫自上聖黃帝作爲禮樂法度,身以先之,僅以小治。及其後世,日以驕淫。阻法度之威,以責督于下,下罷極則以仁義怨望于上,上下交爭怨而相篡弑,至于滅宗,皆以此類也。夫戎夷不然。上含淳德以遇其下,下懷忠信以事其上,一國之政猶一身之治,不知所以治,此真聖人之治也。”由余見秦穆公賢明大度,便留在了秦國,秦穆公元年(公元前659年),被秦穆公任爲上卿(即宰相),秦穆公三十七年,秦采納由余的策略,伐西戎,史稱穆公益國十二,開地千裏。在〈春秋左傳〉等史書中,自穆公稱霸,‘秦伯”之號始見,即是由余相秦的功績,爲日後秦國一統天下,奠定了堅實的基礎。公元前623年1月2日,由余病歿,秦穆公悲痛萬分,輟朝一日以示哀悼,並專門爲他在陝西雍州、武功郡丁山、西安,江南淮安府武功山等建造墳墓四座,以示崇敬。
        明朝洪武和永樂年間,明朝政府爲了穩定局勢,解決戰亂帶給人民的災難,在全國先後進行了十八次移民,其中八次規模较大,分布區域達十八個省市。山東、河南、河北地區是戰亂的重災區,祖居山西的由氏一脈也被列入了移民的行列。山西由余的部分後人奉命在山西洪洞縣大槐樹下集結並東遷至河北、河南、山東等地墾荒屯邊。在遷徙途中,不斷有由姓後人流落在沿途的村莊中,或在沿途各地建立由姓村莊。如:河北定州、臨西、河南杞縣、山東聊城的臨清、德州夏津、鄒平、青島、蘭村、乳山、萊陽、海陽、掖縣、棲霞、龍口、蓬萊等地,都有由姓人脈流布。
       山東省福山縣志記載,崗崳村由姓始從山西“小雲南”聚集到大槐樹,移民而來(明朝時,山西省北部稱雲中或雲州,雲中的南部稱雲南或小雲南)。
       崗崳村由姓移民先遷至山东省棲霞县中橋建村,取名“由家泊”。因當地缺水難以生活,便棄村外遷,先遷至蓬萊縣“沙珠寺”,又因受風沙侵害,五谷不生。又東遷至山東省福山縣崗崳村(古人以小山爲崗,山溝爲崳,因村東有南北走向之福萊山,西南有山腿北伸之炮山,中間夾一800米寬谷地,村莊坐落其中,故名崗崳),古稱崗由疃,定居至今。
       由氏士文、士武二人及部分二世的老人已病逝,即葬於“由家泊”村南墓地,二世的部分由氏後人率衆遷往登州(蓬萊、福山)定居,尊由士文由士武爲山東福山岗嵛的由姓始祖。
       定居崗崳後,經過數代的繁衍,由姓人口大增,人丁興旺,族譜排序也隨之繁複。爲此,族人議定:在原始二支,即士文祖的西支和士武祖的北支的基礎上,將一口鐵鍋打成四塊,分立東、南、西、北四支,其中士文祖的子孫爲西支和南支,士武祖的子孫爲北支和東支,分別居住于崗崳村的東南西北四方,並決定統一從十世開始分別建立小庙、編制房譜。
        在清朝雍正和乾隆年間,岗嵛由姓的第八代、第九代、第十代和第十一代傳人,即:“大”、“幸”、“東”和“良”等輩後人,曾先後率領部分族人遷到了東北各地,如:遼寧丹東、大連、錦州、黑龍江、吉林,甚至內蒙古等各地。故這些地方的部分由姓人即以“大”、“幸”、“東”、“良”爲當地由姓人的始祖,並在當地繁衍生息,現在已繁衍了十幾代,形成了相當規模的由姓族群,成爲東北各地重要的姓氏,數量也已遠遠超過了山東福山崗崳村的人口。
      另有一支由姓族人稱:“明初,我祖從安徽合肥小雲南寨由家河屯遷址山東萊陽,至六世祖遷至大嵩衛(海陽)。由百戶是一個地方官名,他本人未到山東,由二世由才興將其名字帶來爲一世。二世祖至五世祖的墳墓都在萊陽南關。”到萊陽縣寄居,並在萊陽發展繁衍成爲當地的鉅族,後因由氏舉子大鬧考場,釀成震惊全国的“舉子考場案”,被朝廷株連九族,家道敗落,不得已而舉家外逃。遷出的一部分到了萊陽縣王宋村(在村北的古井中,至今還埋存著由氏的古碑,當地族人不同意挖掘),建祠堂供奉著由氏的列祖列宗。
       明嘉靖三十年(1551年),由姓兄弟洪文、洪才帶領部分族人從萊陽城南關遷赴海邑,先後建村大沽頭和西沽頭。嗣後子複生孫,孫複生子,世代綿延。到了清朝,王宋村因生活困難,無力繼續供奉祖廟,便把祖宗的神主牌位等轉移到海陽的大沽頭村,由海陽由氏分別建小廟供奉。這兩部分由姓後人,雖分居兩地,卻仍保持聯系,家族中較大的紅白喜事及時相告,雖分居兩地,實爲一家人。
       鄒平縣有一支由氏族人,家譜中明確記載:“吾始祖彥禎暨弟彥祥,當洪武二年自冀州棗強徙居東邦,昆先弟後,有塤篪之雅,縱志遊覽,樂長白之岩。”這一支由姓人遷居鄒平縣後,兄由彥禎居于“長山”之陽的東高村,弟由彥祥居于山陰,建立新村“由家河灘”,分別編寫家譜字派,繁衍生息。
       民國二十三年(1934年),長山一支的由象瑤、由崇基,與福山岗嵛村一支的由芝貴等人彙集鄒平,重述族誼,交流族情,並合議重修了由氏家譜,由芝贵撰写了五修譜敘,命山東境內由姓子孫自二十世起統一按:“廷宗聖道,大開文明,俊秀際運,廣宇昌平,億兆樂業,朝臣靖忠,世享佳德,永慶年豐,運紹唐虞,家第研經,苗裔振起,萬代興隆。”等二十四個字爲輩分用字起名。然而由于時局的變化,特別是中日戰爭的爆發,這一動議只在鄒平縣由家河灘落實,而未能在崗崳村的由姓子孫後代中實行。
       在山東臨清縣、德州市夏津縣和1964年新劃出的河北省臨西縣,也有一支爲數不少的由氏族群,經考證,他們是在永樂年間遷移到此地的由聚的後人,他們繁衍較快,雖才繁衍600年,但已繁殖了近30代,是一直很旺盛的生力軍。
       在河南省的杞县,湖北省的恩施,山西省交口县的前村、后庄,陕西省富平县的几个村庄、渭南地区的化木村,新疆和甘肃等也有为数不少的由姓村庄和由氏族群,他们的出处各不相同,有山东迁过去的,也有从河南移过去的,其渊源和流布均有待考证。
       自山西遷至山東六百余年間,山东由氏已繁衍了二十多代,但由于曆史的緣故,由氏家族卻多年未曾修譜,特別是近現代命名趨于簡捷及西化,再加各支疏于溝通,缺乏交流,各支家譜毀壞、丟失,無人管理,已無世序分別,子孫後人無從得知自己的輩序世數。祖孫同名,叔侄一稱,屢有發生。故修譜,續譜爲家族繁衍所必需,更是正本清源之必然。
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    2019年April月
    618:42:53
    祭祖上坟的正确做法由相云
      祭祖上坟的正确做法
       如何正确地祭祀祖先?去坟地第一要准备的就是香。香如同什么呢?就如同我们拿手机拨信号,香一点燃,祖先就知道子孙来祭祀了。祭祀祖先的香也不用太好。
       第二,要备水果。坟地既然能管我们五代,所以最好备五种水果。实在不方便,一种也行,千万不要偷懒。
       第三,要备糕点。水果代表阴,糕点代表阳,祭祖一般要备的就是这两样。给祖先上坟祭肉,这只是个别地方的习俗。供肉,供血性的东西,对祖先不敬。过去祭天,祭地,需要三牲五畜,这样比较神圣。祖先没有达到天地的功德,也没有天地那么大的福报。
       第四,要备纸。烧什么样的纸呢?麻钱纸。这是非常正统的,像冥币,天地通银行,都是骗子所为,那跟假钞是一样的。拿这种钱到坟地烧,玷污祖先,这样不能招福,反而招祸。包括烧手机、电话、汽车、楼房都是无用的,这都是商家为了敛财,不要上这个当。
       要是有信仰的话,烧纸时可以念念经文,信佛的话,最简单的就是念阿弥陀佛。纸不是烧得越多越好,除非什么情况?家族特别不幸,子孙在外面祸端多,诸事不顺。这个时候你要想了,你阳上是不是有缺,你是不是亏孝,是不是你在外面找情人,对老婆孩子不好,是不是你的姊妹关系比较紧张,你是不是贪污单位的钱财。
       烧纸时一定不要拿棍挑,一挑碎就像我们人残缺了。你烧那么急干什么,一年才来上一次坟!祭祖的时候要缓慢、端庄,这才叫续火、添香。很多人烧纸,恨不得给它挑散,烧完赶紧走。来了就待会儿,跟老人聊聊天也挺好的。你要能在坟地念念经更好。这样对活着的子孙会有帮助,女孩太多的家族就会添男丁,挣钱辛苦的就会轻松一点。最好还能点一根蜡烛,蜡烛叫灯,也为阳,让子孙走任何路都不会偏,不会走到黑道上去,这叫明道。
       去坟地最好穿黑色或者白色的衣服,显得端庄,千万不要穿艳丽的衣服,也不要穿短裤、裙子,不然家里容易出风流子孙。进入坟地,表情就要沉重,就不要再笑了。坟地是人家的家,嬉皮笑脸,这是非常不恭敬的。
       上坟的步骤,首先上三炷香。老祖宗的坟可能找不到,比如太爷爷的坟,那香怎么烧?
       第一炷香,你要姓王,就说王氏历代宗亲,广受香烟,前来享祭。历代就把整个姓氏表完了。
       第二炷香,就是主香了。如果祭祀的是爷爷奶奶,你就说爷爷奶奶,今天是你们的节日,恭请你们前来享祭。
       第三炷香,代家人起头,如果儿孙很多都在外面,没有回来,就要说他们工作忙得很,确实来不了,你们也不要见怪,我代替他们。可以把该来祭祀的人的名字提一下,祈求祖先护佑他们工作顺利,路路畅通,四季平安。
       三根香,可别一起插,要一根一根地插。插香的时候用左手,从右向左插。在世的人是以左为上,去世的人是以右为上。我们用左手代表对他们非常尊敬,他们是我们的长辈;从右向左是顺应人家的理。
       供完香以后,一定要跪着,你不跪不足以报恩,因为你的来处是这儿。不要说把裤子跪脏了,裤子脏了好洗,心脏了,忘恩负义了,是洗不干净的。
       第二个步骤就是供水果、糕点,然后非常恭敬地开始烧纸,心里想着祖宗所有的恩德。这个过程中还要把坟地周边的杂草,一些污秽的东西清理干净。
       供完了水果、糕点,只需用指头捏一点渣子撒在坟前就行,切不可随意将其扔在墓地,这叫浪费折福。水果、糕点最好是分着吃,人多的话大家都分一点带回去。拿去的塑料袋之类的东西,走的时候全部带走。很多人上坟把垃圾扔得到处都是,那是祖先的家,谁要把你的家扔成那样,你不生气才怪呢。
       祭祀是非常严肃的一件事情,如法祭祖,后代兴旺。最近兴什么苹果手机、楼房,没有用,浪费。烧这些还好一点,只是浪费,可怕的是我们上坟行为不当会招祸。嬉皮笑脸,祖先会认为你看我们死了,看我们笑话来了,他一起这念,你就要倒霉了。
       要是经常在外地,不一定非要逢清明,逢节气去坟地,比较亲近的爷爷奶奶,或者是爸爸妈妈,你有空都可以去。拿着水果,拿三炷香,一点,一插,一放,跟他们聊聊天,跟活着时一样。
       总之,祭祀祖先一定要敬。
    由姓留言
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    2019年February月
    2212:47:1
    家谱,中国人的根访客
      家谱,中国人的根
       开启智慧之门? 玄学文化 2019.02.22
       “未曾生我谁是我,生我之时我是谁?长大成人方是我,合眼朦胧又是谁?”这是顺治皇帝在五台山出家时,深思的一个人类最重要的哲学问题:我是谁?
       中国人重视饮水思源,不忘祖宗先人。千年来,人们把祖宗的世系和事迹记录下来传给子孙,以此证明家族的存在——这就是家谱。
       家谱到底有什么用?
       1、明辨世系,尊宗敬祖
       “参天之木,必有其根;怀山之水,必有其源。”通过家谱,可以查证自己的血统,知道同一家族中家庭之间血缘关系的亲疏远近。“亲我者,我亲之。”知道祖宗,才能尊敬祖宗;心系血缘,才能孝敬父母、尊敬长辈。
       春节、清明、端午、中秋、重阳、冬至等中华民族传统节日的逐渐复兴,也体现了中国人不忘根本的初衷,渴求家族的团结。
       2、寻根留本,承前启后
       古人曰:“谱谍身之本也。”意思是说家谱才是一个人的立身之本。有了谱书你就能够追根溯源。
       一个人,无论他漂泊有多远,总是忘不了他的家乡,因为那里有曾经养育他的亲人,那里埋葬有他的祖先。因此,家谱就是“根”的代名词,是中国人尊宗敬祖的一种信仰,是一个人根本意义上的“身份证”。
       3、传承历史,问祖凭证
       随着祖国经济强盛,许多海外华裔热心回国寻根问祖,造福乡梓,对于他们的父辈甚至祖辈,远在异国他乡,唯一能和祖先起着维系作用的,就是一本家谱。家谱就是他们与祖籍、族人沟通的桥梁,是他们思乡念祖的精神象征。
       因此,家谱不但是家族历史的记录,也是天涯游子落叶归根的精神寄托和寻根依据。
       家谱里都有哪些内容?
       姓氏源流
       中国姓氏在经过历史不断演变,如:战乱,迁移,改朝换代,以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等,姓氏变得更为复杂,其真正的出处、源头就更需要详细考证了,《家谱》中有详细记载。从一姓到一国一家,每套《家谱》都详细介绍了自己家族的姓氏源流。
       世系表
       “世系表”,简而言之,就是说明一个家族成员,如:父子、兄弟间的相互关系,写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。
       家训
       家谱中记录了许多治家教子的名言警句,例如曾国藩家训中对于读书要求“不二”:“一书未点完,断不看他书”在今天看来仍有积极意义。颜氏家训、章氏家训、朱子治家格言等,至今仍脍炙人口。
       家传
       家传一般分为:列传、内传和外传等。列传是记录家族中有功绩男子的传记;内传是记录家族中有品行女子的传记;外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。
       家谱图像
       一张好的图片能将时代的精神面貌和特质传达出来。所以不少人将画像、照片纳入家谱。
       一张祖先的画像或者老照片,加上祖上的祠堂图,故居图,都能让后世观这本家谱时,有更强烈的归属感。
       现今国运昌盛,经济迅猛发展,人民安居乐业,许多人想要开始重新修谱或者追根溯源,这正是传统文化开始复苏的体现,愿这盛世之中,每户人家修得一谱而得世代昌盛。
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    2018年December月
    212:1:25
    烧香为什么要烧三根?由相云
      烧香为什么要烧三根?
       魅力榆中 2018-05-25
      中华上下五千年,留下的文化数不胜数,其中不乏一些关于关于敬神拜佛的礼仪。在古代中国,无论哪个朝代人们对鬼神通常很是信奉,从奴隶制社会开始,人们就开始相信人在死后还会像生前一样生活,所以他们在人死后,会把其生前用过的物品随葬,更有一些有权势的人会将自己的妻妾或奴隶活埋来陪葬。由此可见,中国古代的迷信是根深蒂固的,而在科技如此发达的现在,还是免不了存在一些迷信的现象,但肯定没有古代那样严重。
      每月初一十五都有不少香客络绎不绝的前往寺庙,祈求神明。据统计,截止2012年,三大语系佛教活动场所有3.3万座,且不论没有统计在册的。古代在求神拜佛时有很多讲究,比如说在拜神明之前要沐浴斋戒,而在现代也就没有了那么多讲究,而有一个恒古不变的基本,就是在上香的时候,都是烧的三根香,这是为什么呢?你知道烧香为什么要烧三根吗?
      关于这个问题的解释呢,有两种说法。第一,受古代道家文化影响。儒家,道家,佛家的思想是我国古代三大重要思想。其中道家信奉自然无为,提倡与自然和谐相处,而道教始祖老子传说是太上老君的第十八世的化身,道家信奉道生一,一生二,二生三,三生万物,所以三支香敬的是道也是万物。而从古至今我们就讲究天地人,所以这三支香敬的是神,鬼,人。
      这是一种比较玄学的说法,另一种则比较普通。三支香分别代表戒香,定香,慧香。第一支香是戒香,是烧香的人希望自己在佛祖或菩萨面前下定决心改掉一些不好的习惯或想法。第二支香代表定香,是希望自己能静心凝神。第三支香慧香,是希望自己能够更加聪慧。
      这两种就是普遍认为的我们上香烧三根的理由,当然三根以上也是可以,但一般不会低于三根。
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    2018年September月
    59:44:41
    由余简介由相云
      由余简介
       由余,一作繇余,罕之第三十七世孙。(轩辕黄帝之五世孙夏禹的三子少康氏,又名罕,封于无余;为无余王,余氏即由此始),春秋时天水人。由余的祖先原为晋国人,因避乱才逃到西戎。后来,由余奉命出使秦国。他见秦穆公贤明大度,便留在了秦国,秦穆公元年(前659年)投入秦国,被秦穆公任为上卿(即宰相),为秦穆公出谋划策,帮助秦国攻伐西戎,一举攻伐锦诸戎、绲戎、翟戎、义渠等十二个戎国,遂称霸西戎,使秦位列春秋五霸。由余的子孙遂以他的名字以姓氏,称为由氏和余氏。
       由余公,字仲宜(又名由晋、怀忠、由虞、由畬、繇余)生于东周庄王五年(公元前692年)乙丑。官西戎之臣。后为秦相。殁于周襄王28年丁酉12月7日(公元前623年1月2日)。享年69岁。秦穆公悲痛万分,并献挽联:“佐治才猷能百国,番衍亦世永兴隆。”辍朝一日表示哀悼。为公建墓四穴:1:陕西雍州锦泽江西岸立乾山巽向2:陕西武功郡丁山立坤山艮向。3:陕西西安骊山巽向。4:江南淮安府武功山立艮山坤向。妻四:原妣昌氏,生于周王7年(公元前690年)辛卯。殁于周襄王24年(公元前628年)癸已8月,享年62岁,葬幽州宝鸡金山立坤山艮向。
       生子一:来本(又名:肇初、震浦)。继妣戎氏。续妣邵氏、秦氏俱葬武功郡西山乾山巽向。生子五:来福(又名:孟初、濡浦),来禄(又名:季初、霆浦),来富(又名:宜初、霖浦),来立,来大:后二子未详。
       第二世由余长子来本,又名肇初、震浦。生于东周慧王12年(公元前665年)丙辰、官秦大夫至上大夫。公竭忠国事以父字为氏。居雍州。殁于周筒王2年丁丑(公元前584年)丁丑年6月。葬锦泽江乾山巽向。妣金氏生于周慧王12年(公元665年)丙辰,殁于周定王3年(公元前604年)丁已8月,葬金家山娘昌氏墓右边向同。生子二:继婉、继始。继妣熊氏、尉氏同葬武功郡亥山已向。生子四:继娟、继婵、继喜、继奸。
       来福,由余二子又名孟初、濡浦。行医为生,落居武功郡妣荣氏。后裔详载脉谱,另修族谱。
       来富,由余四子:又名宜初、霖浦,定姓由,为由姓始祖。妣马氏,后裔详载由氏族谱。
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    2018年August月
    88:54:14
    修家谱的九个步骤由相云
      因为修家谱牵涉到许许多多的事情,内容之繁琐恐怕只有修过家谱的人士才能懂得。介绍一份修家谱的流程,共分为九个步骤,参考此流程可以让您缩短修家谱的时间,分清修家谱的内容,明确分工、合理修家谱、快速修家谱。
      一、拟定修家谱计划
      1、版本:精装、平装、光碟、网络。
      2、时间:完成期限、工作时程。
      3、预算:经费、人员。
      4、范围:同宗、合族、家族。
      5、工具:图表、问卷、电脑。
      二、组织章程
      组织委员、修谱大纲、责任分配、发凡起例。
      三、筹集基金
      一人负担、众人分摊、家族劝募、早请补助、公开销售组织内容大纲,制作世系图表、填写行实履历、撰写名人家传、考订姓氏渊源、记录迁徙过程、著录文艺著作、附录照片图版、其它次要内容。
      四、资料分析
      前修旧谱、相说族谱、族谱研究资料、研究与过滤资料、请教族谱专家。
      在已有的资料基础上,要“升华”和“完善”。这个过程,重点是“查资料”。简单的办法就是,网上“查线索”,然后“核对”。需要注意的是,“百度”资料不成“定论”,仅仅是“线索”而已。还有一个“省事办法”,那就是直接采用本姓权威专家的结论,或者请本姓专家撰文。在网络技术方面,年轻人具有优势,班长要“善于用人”,让年轻人参与修谱,是远见之举。
      五、寻找史料
      家谱文献、世系资料、出生、过世登记证、户籍、除户登记资料、神龛祖先牌位、家庙晋主名册、祭祀公业章程、名册,墓碑文字、坟葬座落方位,讣文、疏文、功德薄,长辈口述记录,家传、年谱、纪念集,老照片、录音、录影资料,古文书、契约、证书,正史、方志,人名录、同学录,旧报纸、电话薄。
      六、编辑内容
      组织内容大纲、制作世图表、填写行实履历、撰写名人家传、考订姓氏渊源、记录迁徙过程、著录文艺著作、附录照片图版、其它次要内容。
      七、审定内容
      专家审稿、多次校稿、最后完稿。
      八、印刷出版
      黑白或彩色、纸本或光碟、选定印刷厂、印制若干份、设家族网站。谱书的世系表部分,通常是家谱文字量的主体。世系表体例,古有苏体、欧体,现代又有很多“综合体”。这里需要明确一个问题:谱书是给大家看的,如果大家看不懂,那么传承就会受到影响。所以,世系表采取什么体例,一要考虑大家能看懂,二要考虑节省版面和印制费用。
      九、领谱典藏
      办祭谱活动,族人领族谱,寄存图书馆。
      这是修谱的最后一道环节,也叫“圆谱”和“请谱”,就是把印好的家谱,正式发给族人。正规的仪式,是很庄严的。各地风俗不同,仪式也不同,有的几跪几拜、有的就是“一转手”。古时,谱书都有编号,印量极少,不是每家每户都可以拥有的。现在,这些“说道”已经不重要了,更强调传承,每户一套更好。北方的挂谱的折谱,活人不上谱,所以,家谱有“祠堂”、“祖坟”、“祖宗”的含义,不是重大节日,家谱是不能随意“见面”的。时代在发展,只要利于家族文化传承的,“老规矩”自然也就“与时俱进”了。
      综上,就是整个修家谱的流程步骤。
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    2018年August月
    88:44:28
    修谱9大流程!(让您…由相云
      修谱9大流程!(让您修谱事半功倍)
      合肥家谱国际 2018-08-06 10:25:56
      修家谱的重要性,无需多说。总之,这是一件功德之事,对上不负先祖,对下造福后人。功德之事,必有福报,可能不在当世,但我们的后人会因我们而自豪。我们给后人留下的,不是一本谱书,而是一种文化和精神。
      
      修家谱对于一个家族来说,是一件大事儿。《太祖皇帝玉牒大训》:朕族无亲疏,世世为缌麻……勿恃富而轻贫,勿恃贵而轻贱。曾国藩说:家谱“三十年不修为不孝也”。但是家谱国际认为修家谱是一个系统工程,它需要全家族的人同心协力,才能修出一份类似于百科全书一样的传世之作。
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    2018年July月
    817:9:42
    姓氏字辈由相云
      姓氏字辈
       字辈,表示家族辈份的字,俗称派。其意均为修身齐农。安民治国,吉祥安康,兴旺发达。字辈,起源于宋朝,《谱牒学研究》中记载:宋太宗赵匡胤立了13个“范字”——德惟从世令子伯师希与孟由宜,加上“匡”共14字。这恐怕是我国最早的辈字,字辈,是人们按伦理道德取名的一个规则。多在职入学时家长请先生按辈字给孩子改个学名,即大名。字辈,它是各族祠堂的产物,或集体创作;或名人所笔,族门出个相公、举人什么的,往往为家族立派、续派;也有皇帝赐封的,孔族字辈就是明清两朝皇帝赐定。那是当今全国统一得最好的字辈,或四言、或五言、七言,可长可短:长则五六十字,短则十多字,一般为二三十字。它虽说带封建宗族色彩,然而从文学角度来看,却是绚丽多姿的诗篇。各族姓氏,有不同的族谱,辈字就是族谱的确良核心和纽带带。
       为区分一族众人之间的长幼、尊卑,表白宗族里世系血统顺序,专门选用全族共行的辈份文字,这就是字辈谱。它是一个家族传代的字凭,是族谱的重要组成部分。如毛主席的名字就是按传统的字辈谱命名的。“毛”是姓,“泽”是辈派,“东”才是属于名。《毛氏族谱》里字辈是“立显荣朝士,文方运济祥,祖恩贻泽远,世代永承昌。孝友传家本,忠良振国光,起元救圣学,风雅列文章”。“泽”是第十四代辈字。
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    2018年July月
    810:55:19
    谱论由相云
      谱论
       谱论又称谱学论略、谱说等,专门收录古代经典中有关家谱的论述及先贤有关谱论、谱说、谱议的篇章语录,主要是对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以阐释。其中以欧阳修、苏洵等谱学名家和朱熹、程颐、曾巩、张载等理学名家的语录最为常见。如张载提出的家谱可以“管摄天下人心,收宗族,厚风俗,使人不忘本,须是明谱系世族与立宗子法。宗法不立,则人不知统系来处。古人亦鲜有不知来处者。宗子法废,后世尚谱牒,犹有遗风。谱牒又废,人家不知来处,无百年之家,骨肉无统,虽至亲,恩亦薄”。这些思想正是家谱得以滋生发展的温床。
       家谱中一般都绘有家族祖先和历代英贤的画像,并配有押韵的赞词,通常正面是画像,背面是赞词。家谱中设置先贤画像和赞词,主要是为了让后世子孙了解先人的功绩,培养后世子孙对先贤的崇敬之情,同时也有夸耀家族门望的目的。家谱中的画像一般数量有限,大多为三五幅,常见的是得姓始祖、始迁祖和家族中名望最为卓著的先贤。如吴姓家族中最常见的便是得姓始祖太伯、先贤延陵季子的画像。但也有些大族的家谱收罗较多,从黄帝像到得姓始祖像,从始迁祖像到本房或本支祖像,再加上本族历代先贤的画像,排列有序,蔚为壮观。
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    2018年March月
    2016:47:42
    姓氏的形成原因由相云
      姓氏的形成原由
       主要有以下几类: 1.以居住地名、方位、封国命氏。如赵、西门、郑、苏等。 2.以古姓命氏、如任、风、子等。 3.以先人名或字命氏。加皇甫、高、刁、公、施等。 4.以兄弟行次顺序为氏。如伯、仲、叔、季等。 5.以职官名称命氏。如史、仓、库、司徒、司寇、太史等。 6.以职业技艺命氏。如巫、屠、优、卜等。 7.以祖上谥号为氏。如戴、召等。 8.古代少数民族与汉族大融合,借用汉字单字为氏。如拓跋氏改为元氏、叱卢氏改为祝、关尔佳氏改为关、钮祜禄氏改为钮等。 9.因赐姓、避讳改姓氏。如手唐王胡赐给立有大功的大臣们以李姓、朱明王朝赐以朱姓;汉文帝名刘恒,凡恒性因避讳改为常氏。晋朝帝王祖上有司马师,天下师姓皆缺笔改为为帅氏。 10.因逃避仇杀改姓。如端木子贡后代避仇改沐姓,牛娃避仇改牢姓等。 姓氏起源的形式很多,并且在不断发展,同姓异源,或异姓同源,等等,情况十分复杂。随着岁月的流逝,不断出现新的姓氏。如给孩子取名时,取男女双方两个单音姓合成复姓,又为姓氏"家族"增添了新的成员。
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    2018年March月
    2016:39:41
    氏的产生由相云
      氏的产生
       原始社会的末期,黄帝治理天下时,已有"胙土命氏",出现了氏。夏、商两代,也有少量的"氏"产生。氏的产生,最大量、最频繁的时代是周朝。周朝初年,为控制征服的广大地区,大规模地分封诸侯。周武王、周公旦和成王,先后把土地分封给兄弟、亲戚及异姓功臣等,建立了71个封国,其中有武王的兄弟16人,同姓贵族40人。而这些诸侯国的后人即以封国名为氏。据统计,由周王室同姓封国得氏的有48个,由异姓封国得氏的约有60个。另外,各诸侯国又以同样的方法对国内的卿大夫进行分封,即大夫的后人即以所受封邑的名称为氏,如田、白、鲍、费、范、屈、钟离、邯郸等。经过层层分封,以封国、封邑名称为氏的如雨后春笋般出现,所以说,周朝是我国氏的发展的最重要的时期。而后,各种形式的氏的来源又不断出现,氏的繁衍滋生越来越多,氏的数量远远超过了姓的数量。姓氏合流之后,从古到今,中国人使用的姓氏中十之八九可以说是由姓派生出来的氏演变来的。值得说明的是,远古有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏(炎帝)、轩辕氏(黄帝)、金天氏(少昊)、高阳氏(颛顼)、高辛氏(帝喾)、陶唐氏(尧,又称伊祁氏)、有虞氏(舜)、有夏氏(禹)等氏,是后世对想象与传说中的祖先的尊称,不同于"胙土为氏"。
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    2018年March月
    2016:35:50
    姓的由来由相云
      姓的由来
       "姓",源于母系氏族公社时期的"图腾",是具有共同血缘(母系祖先)的人群用于区别婚姻的种族标志(徽号),《释名》中说"女生曰姓",即是这个意思。"姓"维持了全体氏族成员的共同世系;"氏"字本义是木本,即植物的根,是父系氏族社会的产物,蔓生于父系宗法社会。做为具有共同祖先的子孙,旁支别属,各自为氏,以别贵贱,贱者无氏。故北宋刘恕撰《通鉴外纪》注云:"姓者,统其祖考之所出;氏者别其子孙所自分"。这样,每一"姓"中可衍生出许多"氏"。周代"姓"、"氏"区别已经模糊,汉代逐渐混而为一,姓氏连称,不再产生新的姓氏,每个人都有一定的姓氏,姓氏和名字连称。
       现今流传下来的姓氏中,姓较少,而且多带有"女"字偏旁。姓氏的来源大致可分为三大类:"以国、以邑、以居"为第一大类,即以所居地为氏;"以字、以谥、以号、以爵"为第二大类,即以先祖的称号、谥号、名字为氏;"以官、以事、以职"为第三大类,即以所从事的工作或所做过的事情特征为氏。
       到了魏晋时期,出现了"郡望",做为一些大姓望族对本姓的居住地的称呼。"郡"字源自秦代的"郡县制"。"郡望"一部分是姓氏的发源处,但大部分只反映了本姓氏中望族的地理分布。我国的姓氏郡望分布于全国的十四个省份,以华北地区和江南地区为集中,侧面反映了华夏子孙在黄河中下游流域和长江流域的创业史。
       现今的姓氏,已失去原有的意义,仅作为个人的名字前所冠的区别符号,有户口上、认识上的作用。研究姓氏的渊源,也失去了宣扬封建宗法、家族观念的意义,赋予了新的涵义:梳理中华民族形成的历史、倡导优生优育等新的人口观念、加强海内外华夏子孙的民族凝聚力,以报效祖国和民族。
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    2018年February月
    2810:0:15
    修谱的作用由相云
      修谱的作用
        一、寻根、留本。古人云:“谱谍身之本也。”意思是谱能告诉你,你是谁?你从哪来。人们常说:“我们都是炎黄子孙。”但你并不知道其中的由来,通过修谱追根溯源,你就会知道了你从哪里来。
        人从娘腹中十月怀胎,呱呱落地,在世上几十年,但总要静静地离开人世,古人云:“雁过留声,人过留名。”“名”就是人之本,人生一世死了,连一个名字都没有留在世上,若干年之后自己的子孙连祖先是谁都不知道,那不是枉活一生,白活一世,换言而之,你的孩子也就是失去了根本。
        过去和现在,有很多人为自己的父母、祖父母打碑,一者表示后人的孝心,二者是不忘先人,但它又能保藏多外?世代变迁,人为的损坏,年代长久日月的风化,也就失去了树碑的作用。而几千年谱书之风,代代相传”从远古至历朝历代,乃至到今天,先祖的名字流传至今,着不是修谱的作用吗?
        树高千丈,叶落归根,你的根底在哪里?万里江水,源起何处?一个人连自己的根源都不了解,岂不负先人养你?特别我飞鹏卢氏,已有100多年没有修谱了,早我们采方中发现不知道自己祖父母名字的人为数不少,更谈不到自己是哪支哪房,所以说这次修谱,意义重大,一者可以帮你查清你的祖先是谁,让你的名字与先祖一起流芳千古,二者你如果真的断线,把你的祖辈、父辈和你一周记载下来,让你的后人代代相传,永远知道你们是他们的先祖,将来和他们一起流芳千古。
        二、清缘、备查。古人云:“子孙不知姓氏所从来,以昧昭穆之序者,禽兽不如也。”意思是说,姓氏是一种血缘关系的标志,人兽之别,就在于他们对于有血缘关系的本族人,有一种生生相息的寻根意识,使这个家庭有强大的凝聚力和生命力。一个人不管漂泊多远,总是望不了自己的家乡,因为那里埋葬着他们的祖人。中华民族五千年来,人们有着他自己祖宗的事迹记录下来传给后人的习惯,这就是谱,只要有了谱书,凡与族人有关的人和事,谱上都有记载,比如,你要知道卢氏来由、远祖世系,可查卢氏由来,这次续谱,这套资料来之不易,她是我卢氏修谱中贡献最大的无名英雄,他叫卢本立,桃源县清林乡人,在湖南省社会科学研究院工作,他耗费数千元,利用节假日三次飞往北京查寻复印下来的,我卢氏族人要感谢他对我族续谱工作中无私的贡献。你要知道范阳堂到底是回什么事?可查范阳堂—卢姓的堂号。你要知道老、新派别,可查老新语录。你想给自己的子女取个好名字,你想了解卢氏先人在各个历史朝代的功绩和对社会的贡献,一套谱书在手,卢氏家族的情况都有。
        三、增知、育人。古人云:“养不教,父之过。”几十年来由于对自己子女缺乏家族观念的教育,导致现在有很多人没有家庭观念和人伦的教导,君不君,臣不臣,父不父,子不子,上下不分,孝义全无,有老不养,有子不教,嫖娼有余,赌不竭力,吃喝玩乐无度,为官不体恤黎民,馋奢无底,为民不尊师长,横蛮逆行,用什么教育他们,谱书中很好的教材,家训族规中规范了卢氏后人的言行。谱书中很好的教材,家训族规中规范了卢氏后人的言行。谱书中收录了历代经典,不如,如何立志?如何敬业?如何治学?如何治家?如何做人等等,有很多东西在学校里学不到的。她能很好的陶冶我们的情操鼓舞我们热爱生活,奋发向上,为国贡献,为族争光。
        四、血肉联情。俗话说:“亲不亲,故乡情。”“多个朋友多条路。”在大流通的社会中,在国际一体化世代,人们不可能禁锢封闭。走出家门,走出国门,这是今后人子孙必行之路,通过联宗族谱,本族同一血脉的同胞更进一步加深了解。一个人走在外,路人(路上随意向隅的人)不如乡人(自己家乡的人),乡人怎与血肉之情相比。经济开发中的往来,生死祸福的降临,人与人之间自然也非常必要相互提携、帮助,有了谱书,哪怕你走到天涯海角,哪怕相见恨晚,血肉亲情一定更好、更深厚。
        五、承前启后。这里有双重含义,一是上对先人,二是下对后辈,先人千心万苦创业,育人,为卢氏家谱为社会创下了丰功伟绩,不能从我们这一代丢掉,必须通过修谱,为他们立传,把他们的精神,一代一代的传下去,作为永久的纪念,这是我们这一代人的历史使命。
        对后人来说,我们应该给他们留点什么?是金钱?美女?房屋?古人云:“书中自有黄金屋,书中自美如玉。”先人只能留给后人知识,精神财富,思想财富,留给他们祖宗的品德,儿孙们才有生财之道,才能发迹万贯,这些都溶聚在我们的谱书之中,只有把这些留给他们,才能上对得起祖宗,下对得起后人。
        综上所述,修谱何用?回答是:寻根留本,清缘备查,增知育人,血肉联情,承前启后。
    由姓留言
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    2018年February月
    149:36:11
    相遇了,请珍惜访客
      相遇了,请珍惜!
      
      相遇了,
      就好好珍惜吧,
      谁也预料不到明天会发生什么事,
      是否还能有机会活着,
      是否还能有机会给彼此一个关心,
      几百年的轮回换来今生的擦肩而过;
      
      一个缘字,
      包含了多少句的偶然,
      其实那不是偶然而是必然,
      因为缘份都是上天安排的,
      好好珍惜吧;
      
      金钱和面子代表不了你的幸福,
      想念一个人是一种温馨,
      被别人想念是一种幸福。
      
      最难的是相知,
      最苦的是等待,
      最美的是幸福,
      懂得珍惜,才配拥有……
      
      真正的缘,
      不只是给对方留下美好的第一印象,
      而是对方认识你很多年后,
      仍喜欢和你在一起……
      
      真正的缘,
      不只是瞬间吸引对方的目光,
      而是对方熟悉你后,
      依然欣赏你……
      
      真正的缘,
      不只是初次见面就有相见恨晚的感觉,
      而是历尽沧桑后发出,
      “认识你真好”的心里话……
      
      真正的缘,
      不是来的早,
      而是来了以后不再走。
      这才叫真正的缘!
    由姓留言
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    2017年September月
    138:20:19
    欢迎由氏宗亲常来看看由相云
      由姓,是具有2700年历史的一个古姓氏,人口总数在十万人多一点。先祖由余曾早于孔子200年就提出了“仁义治国”的学说,为秦穆公赢取春秋五霸奠定了基础,也为400年后的秦始皇统一中国提供了政治、经济和理论上的保证。据余氏家谱记载:由余为“由”“余”两姓的始祖,由余的四子“来富”开始以“由”为姓,应为由姓的一世祖,可惜史料遗失,无法追溯明以前缺失了2000的由姓家族谱系的历史资料。随着人们对家族血缘传承的关注度的日益提高,或许在不久的将来,我们能看到横空出世的由氏一脉的传承资料?
    由姓留言
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  • □由相云:由姓来源(2019/4/22 11:46:31)
  • 由姓來源?
      由姓來源主要有兩支,其中較早的一支出自春秋時期晉國,是晉國外遷到秦國任宰相的由余的後代,由余的子孫遂以由余的名字爲姓氏,稱爲由氏或余氏。另一支出自同時的楚國,由兩位名人的名字而來:其一是出身于公族的王孫由于,另一位是楚國大夫養由基,他們的後代都有人以由爲姓。
        由姓在曆史上形成了長沙等郡望。曆史名人有:漢代長沙太守由章、平原相由廣國,明代隆慶進士由禮門、沁州知州由九峰等。當代分布較廣泛,並在滿、蒙古等民族中有一定數量人口。
        由姓系出秦穆公上卿由余(又作繇餘)之後。《通志·二八·以名爲氏》、《古今姓氏書辨證·十八尤》、《姓氏急就篇·上》均記載:“由氏,亦爲由余氏。西戎由余相秦,子孫氏焉。”
        由余在中國曆史上首次提出"仁義"的學說,開後世‘仁治”的先河(早于孔子约200年)。《史記·秦本紀》記載:戎王使由余于秦。由余,其先晉人也,亡入戎,能晉言。聞繆公(穆公)賢,故使由余觀秦。秦繆公示以宮室、積聚。由余曰:‘使鬼爲之,則勞神矣。使人爲之,亦苦民矣。”繆公怪之,問曰:‘中國以詩書禮樂法度爲政,然尚時亂,今戎夷無此,何以爲治,不亦難乎?”由余笑曰:‘此乃中國所以亂也。夫自上聖黃帝作爲禮樂法度,身以先之,僅以小治。及其後世,日以驕淫。阻法度之威,以責督于下,下罷極則以仁義怨望于上,上下交爭怨而相篡弑,至于滅宗,皆以此類也。夫戎夷不然。上含淳德以遇其下,下懷忠信以事其上,一國之政猶一身之治,不知所以治,此真聖人之治也。”由余見秦穆公賢明大度,便留在了秦國,秦穆公元年(公元前659年),被秦穆公任爲上卿(即宰相),秦穆公三十七年,秦采納由余的策略,伐西戎,史稱穆公益國十二,開地千裏。在〈春秋左傳〉等史書中,自穆公稱霸,‘秦伯”之號始見,即是由余相秦的功績,爲日後秦國一統天下,奠定了堅實的基礎。公元前623年1月2日,由余病歿,秦穆公悲痛萬分,輟朝一日以示哀悼,並專門爲他在陝西雍州、武功郡丁山、西安,江南淮安府武功山等建造墳墓四座,以示崇敬。
        明朝洪武和永樂年間,明朝政府爲了穩定局勢,解決戰亂帶給人民的災難,在全國先後進行了十八次移民,其中八次規模较大,分布區域達十八個省市。山東、河南、河北地區是戰亂的重災區,祖居山西的由氏一脈也被列入了移民的行列。山西由余的部分後人奉命在山西洪洞縣大槐樹下集結並東遷至河北、河南、山東等地墾荒屯邊。在遷徙途中,不斷有由姓後人流落在沿途的村莊中,或在沿途各地建立由姓村莊。如:河北定州、臨西、河南杞縣、山東聊城的臨清、德州夏津、鄒平、青島、蘭村、乳山、萊陽、海陽、掖縣、棲霞、龍口、蓬萊等地,都有由姓人脈流布。
      山東省福山縣志記載,崗崳村由姓始從山西“小雲南”聚集到大槐樹,移民而來(明朝時,山西省北部稱雲中或雲州,雲中的南部稱雲南或小雲南)。
      崗崳村由姓移民先遷至山东省棲霞县中橋建村,取名“由家泊”。因當地缺水難以生活,便棄村外遷,先遷至蓬萊縣“沙珠寺”,又因受風沙侵害,五谷不生。又東遷至山東省福山縣崗崳村(古人以小山爲崗,山溝爲崳,因村東有南北走向之福萊山,西南有山腿北伸之炮山,中間夾一800米寬谷地,村莊坐落其中,故名崗崳),古稱崗由疃,定居至今。
      由氏士文、士武二人及部分二世的老人已病逝,即葬於“由家泊”村南墓地,二世的部分由氏後人率衆遷往登州(蓬萊、福山)定居,尊由士文由士武爲山東福山岗嵛的由姓始祖。
      定居崗崳後,經過數代的繁衍,由姓人口大增,人丁興旺,族譜排序也隨之繁複。爲此,族人議定:在原始二支,即士文祖的西支和士武祖的北支的基礎上,將一口鐵鍋打成四塊,分立東、南、西、北四支,其中士文祖的子孫爲西支和南支,士武祖的子孫爲北支和東支,分別居住于崗崳村的東南西北四方,並決定統一從十世開始分別建立小庙、編制房譜。
        在清朝雍正和乾隆年間,岗嵛由姓的第八代、第九代、第十代和第十一代傳人,即:“大”、“幸”、“東”和“良”等輩後人,曾先後率領部分族人遷到了東北各地,如:遼寧丹東、大連、錦州、黑龍江、吉林,甚至內蒙古等各地。故這些地方的部分由姓人即以“大”、“幸”、“東”、“良”爲當地由姓人的始祖,並在當地繁衍生息,現在已繁衍了十幾代,形成了相當規模的由姓族群,成爲東北各地重要的姓氏,數量也已遠遠超過了山東福山崗崳村的人口。
      另有一支由姓族人稱:“明初,我祖從安徽合肥小雲南寨由家河屯遷址山東萊陽,至六世祖遷至大嵩衛(海陽)。由百戶是一個地方官名,他本人未到山東,由二世由才興將其名字帶來爲一世。二世祖至五世祖的墳墓都在萊陽南關。”到萊陽縣寄居,並在萊陽發展繁衍成爲當地的鉅族,後因由氏舉子大鬧考場,釀成震惊全国的“舉子考場案”,被朝廷株連九族,家道敗落,不得已而舉家外逃。遷出的一部分到了萊陽縣王宋村(在村北的古井中,至今還埋存著由氏的古碑,當地族人不同意挖掘),建祠堂供奉著由氏的列祖列宗。
      明嘉靖三十年(1551年),由姓兄弟洪文、洪才帶領部分族人從萊陽城南關遷赴海邑,先後建村大沽頭和西沽頭。嗣後子複生孫,孫複生子,世代綿延。到了清朝,王宋村因生活困難,無力繼續供奉祖廟,便把祖宗的神主牌位等轉移到海陽的大沽頭村,由海陽由氏分別建小廟供奉。這兩部分由姓後人,雖分居兩地,卻仍保持聯系,家族中較大的紅白喜事及時相告,雖分居兩地,實爲一家人。
      鄒平縣有一支由氏族人,家譜中明確記載:“吾始祖彥禎暨弟彥祥,當洪武二年自冀州棗強徙居東邦,昆先弟後,有塤篪之雅,縱志遊覽,樂長白之岩。”這一支由姓人遷居鄒平縣後,兄由彥禎居于“長山”之陽的東高村,弟由彥祥居于山陰,建立新村“由家河灘”,分別編寫家譜字派,繁衍生息。
      民國二十三年(1934年),長山一支的由象瑤、由崇基,與福山岗嵛村一支的由芝貴等人彙集鄒平,重述族誼,交流族情,並合議重修了由氏家譜,由芝贵撰写了五修譜敘,命山東境內由姓子孫自二十世起統一按:“廷宗聖道,大開文明,俊秀際運,廣宇昌平,億兆樂業,朝臣靖忠,世享佳德,永慶年豐,運紹唐虞,家第研經,苗裔振起,萬代興隆。”等二十四個字爲輩分用字起名。然而由于時局的變化,特別是中日戰爭的爆發,這一動議只在鄒平縣由家河灘落實,而未能在崗崳村的由姓子孫後代中實行。
      在山東臨清縣、德州市夏津縣和1964年新劃出的河北省臨西縣,也有一支爲數不少的由氏族群,經考證,他們是在永樂年間遷移到此地的由聚的後人,他們繁衍較快,雖才繁衍600年,但已繁殖了近30代,是一直很旺盛的生力軍。
      在河南省的杞县,湖北省的恩施,山西省交口县的前村、后庄,陕西省富平县的几个村庄、渭南地区的化木村,新疆和甘肃等也有为数不少的由姓村庄和由氏族群,他们的出处各不相同,有山东迁过去的,也有从河南移过去的,其渊源和流布均有待考证。
      自山西遷至山東六百余年間,山东由氏已繁衍了二十多代,但由于曆史的緣故,由氏家族卻多年未曾修譜,特別是近現代命名趨于簡捷及西化,再加各支疏于溝通,缺乏交流,各支家譜毀壞、丟失,無人管理,已無世序分別,子孫後人無從得知自己的輩序世數。祖孫同名,叔侄一稱,屢有發生。故修譜,續譜爲家族繁衍所必需,更是正本清源之必然。
  • □ :由余简介(2018/9/5 9:44:42)
  • 由余简介
      由余,一作繇余,罕之第三十七世孙。(轩辕黄帝之五世孙夏禹的三子少康氏,又名罕,封于无余;为无余王,余氏即由此始),春秋时天水人。由余的祖先原为晋国人,因避乱才逃到西戎。后来,由余奉命出使秦国。他见秦穆公贤明大度,便留在了秦国,秦穆公元年(前659年)投入秦国,被秦穆公任为上卿(即宰相),为秦穆公出谋划策,帮助秦国攻伐西戎,一举攻伐锦诸戎、绲戎、翟戎、义渠等十二个戎国,遂称霸西戎,使秦位列春秋五霸。由余的子孙遂以他的名字以姓氏,称为由氏和余氏。
      由余公,字仲宜(又名由晋、怀忠、由虞、由畬、繇余)生于东周庄王五年(公元前692年)乙丑。官西戎之臣。后为秦相。殁于周襄王28年丁酉12月7日(公元前623年1月2日)。享年69岁。秦穆公悲痛万分,并献挽联:“佐治才猷能百国,番衍亦世永兴隆。”辍朝一日表示哀悼。为公建墓四穴:1:陕西雍州锦泽江西岸立乾山巽向2:陕西武功郡丁山立坤山艮向。3:陕西西安骊山巽向。4:江南淮安府武功山立艮山坤向。妻四:原妣昌氏,生于周王7年(公元前690年)辛卯。殁于周襄王24年(公元前628年)癸已8月,享年62岁,葬幽州宝鸡金山立坤山艮向。
      生子一:来本(又名:肇初、震浦)。继妣戎氏。续妣邵氏、秦氏俱葬武功郡西山乾山巽向。生子五:来福(又名:孟初、濡浦),来禄(又名:季初、霆浦),来富(又名:宜初、霖浦),来立,来大:后二子未详。
      第二世由余长子来本,又名肇初、震浦。生于东周慧王12年(公元前665年)丙辰、官秦大夫至上大夫。公竭忠国事以父字为氏。居雍州。殁于周筒王2年丁丑(公元前584年)丁丑年6月。葬锦泽江乾山巽向。妣金氏生于周慧王12年(公元665年)丙辰,殁于周定王3年(公元前604年)丁已8月,葬金家山娘昌氏墓右边向同。生子二:继婉、继始。继妣熊氏、尉氏同葬武功郡亥山已向。生子四:继娟、继婵、继喜、继奸。
      来福,由余二子又名孟初、濡浦。行医为生,落居武功郡妣荣氏。后裔详载脉谱,另修族谱。
      来富,由余四子:又名宜初、霖浦,定姓由,为由姓始祖。妣马氏,后裔详载由氏族谱。
  • □由相云:部分由姓村庄的来历(2017/8/7 9:08:11)
  • 部分由姓村庄的来历
      青岛市崂山区中韩街道北村,该社区有由、王、徐、于、何、杨等姓氏,其中由姓占全村总人口的60%以上。据说该社区的建村历史是"先来何,再来徐,后来由"。何家先来住在水土丰肥的"北盖",徐家定居在南边的"青干顶",由氏于明朝永乐年间从小云南迁来,居住在东西"两个岭"。由姓虽然来得晚,却人丁兴旺,人数逐渐超过了其他姓氏,成了该村的的第一大姓,并在村内建起由氏家庙一所。清中后期,王姓人家一支自浮山后村又迁居这里。据说该村建村时,在村前有一规模较大的庙宇,遂取村名"北村"。另一说是因地处"大埠子"之北,故名"北村"。
      临清市老赵庄镇由庄村,由庄行政村由由庄、孙庄两个自然村组成,位于山东省临清市老赵庄镇东部,跑镇政府5公里,西与沈庄村接壤,北与程马庄村交界,西与沈庄村接壤,南与李庄村相连。
      烟台市海阳市大沽头村,明嘉靖(1521--1567)末年,由姓兄弟洪文、洪才从莱阳城南关迁此建村。其父由建德曾在戚继光部下专任司鼓督进之职,死后,戚继光赐其"掌鼓良佐"头衔。为志先父之功,遂命村名为鼓头。后因村坐落在东大河的大沽湾西头,故改为大沽头村。
      烟台市海阳市西沽头,明嘉靖三十年(1551年),由姓兄弟洪文、洪才从莱阳城南关迁此定居。其父由建德曾在戚继光部下专任司鼓督进之职,死后,戚赐其"掌鼓良佐"头衔。为志先父之功,遂取村名鼓头,后演变为沽头村。因本村为次支所建,故称小沽头村。后因村处大沽头之西,1965年又更名为西沽头村。
      烟台市海阳市草泊村,明建文年间(1399─1403年)建村。因先居者初搭草铺居住,故命村名草铺,后演变成草泊村。继之,有侯、马、朋等3姓从外地迁此定居。明永乐年间(1403-1424年),因战乱,村里的马、候、朋三姓居民大部分被杀,余者逃到外地。随后又有成姓从石人泊迁来定居,由姓分别从大沽头、西沽头村迁来定居。
      烟台市海阳市河宝村,明崇祯年间(1628-1643年),荆姓来此定居。清康熙初年,张姓来此定居。因村庄临河,择"河中取宝"之吉,命名为河宝村。后因村在河北岸,遂改名为河北村。1981年因重名,又恢复河宝村原名。 全村有张、程、由、孙、杨、李、万、孔8姓,均为汉族,其中由姓人口较多。
      烟台市海阳市南野口村,明朝末年,另一说为清康熙年间(1662-1723年),王姓来此建村定居。因北依群山,地处荒野,面向红、黄两山的对口,南与大海相望,故命村名南野口。丁姓与王姓结亲后,丁姓迁入。清康熙十年(1671年),李、由姓先后来此定居。
      山东省烟台市海阳市辛安镇滩西村, 建于夏疃之西,命名为疃西村。后因村靠近河岸,地势较低,夏季绵雨来到,整个村内象海滩,遂演变成滩西村。明崇祯年间(1628-1644年),王姓由即墨县登阳村迁来定居。清乾隆十九年(1754年),孙姓由孙家夼迁来定居。清乾隆年间(1736-1795年),由姓从大沽头村迁来定居。
  • □由相云:由东方你好(2017/6/23 8:28:45)
  • 东方:这个平台是交流信息,互通有无的平台,不是什么官方的权威媒体。严格的讲它是为了寻根索源,没有人任何的功利存在,完全是在空闲时,探讨一些老祖宗的过去,既然是探讨就不可避免的会有偏薄,大家都可信可不信,无非就是一种参考消息。但我会尽可能把我所知告诉给各位。
  • □访客:由朗(2017/6/22 15:00:37)
  • 江州由朗前来报道http://ddc.greenwheel.com.cn/

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