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3689个姓1氏
当前版本:由相云 编订于2019/4/22 11:55:00
2965字 评价:0
  由姓來源?
   由姓來源主要有兩支,其中較早的一支出自春秋時期晉國,是晉國外遷到秦國任宰相的由余的後代,由余的子孫遂以由余的名字爲姓氏,稱爲由氏或余氏。另一支出自同時的楚國,由兩位名人的名字而來:其一是出身于公族的王孫由于,另一位是楚國大夫養由基,他們的後代都有人以由爲姓。
    由姓在曆史上形成了長沙等郡望。曆史名人有:漢代長沙太守由章、平原相由廣國,明代隆慶進士由禮門、沁州知州由九峰等。當代分布較廣泛,並在滿、蒙古等民族中有一定數量人口。
    由姓系出秦穆公上卿由余(又作繇餘)之後。《通志·二八·以名爲氏》、《古今姓氏書辨證·十八尤》、《姓氏急就篇·上》均記載:“由氏,亦爲由余氏。西戎由余相秦,子孫氏焉。”
    由余在中國曆史上首次提出"仁義"的學說,開後世‘仁治”的先河(早于孔子约200年)。《史記·秦本紀》記載:戎王使由余于秦。由余,其先晉人也,亡入戎,能晉言。聞繆公(穆公)賢,故使由余觀秦。秦繆公示以宮室、積聚。由余曰:‘使鬼爲之,則勞神矣。使人爲之,亦苦民矣。”繆公怪之,問曰:‘中國以詩書禮樂法度爲政,然尚時亂,今戎夷無此,何以爲治,不亦難乎?”由余笑曰:‘此乃中國所以亂也。夫自上聖黃帝作爲禮樂法度,身以先之,僅以小治。及其後世,日以驕淫。阻法度之威,以責督于下,下罷極則以仁義怨望于上,上下交爭怨而相篡弑,至于滅宗,皆以此類也。夫戎夷不然。上含淳德以遇其下,下懷忠信以事其上,一國之政猶一身之治,不知所以治,此真聖人之治也。”由余見秦穆公賢明大度,便留在了秦國,秦穆公元年(公元前659年),被秦穆公任爲上卿(即宰相),秦穆公三十七年,秦采納由余的策略,伐西戎,史稱穆公益國十二,開地千裏。在〈春秋左傳〉等史書中,自穆公稱霸,‘秦伯”之號始見,即是由余相秦的功績,爲日後秦國一統天下,奠定了堅實的基礎。公元前623年1月2日,由余病歿,秦穆公悲痛萬分,輟朝一日以示哀悼,並專門爲他在陝西雍州、武功郡丁山、西安,江南淮安府武功山等建造墳墓四座,以示崇敬。
    明朝洪武和永樂年間,明朝政府爲了穩定局勢,解決戰亂帶給人民的災難,在全國先後進行了十八次移民,其中八次規模较大,分布區域達十八個省市。山東、河南、河北地區是戰亂的重災區,祖居山西的由氏一脈也被列入了移民的行列。山西由余的部分後人奉命在山西洪洞縣大槐樹下集結並東遷至河北、河南、山東等地墾荒屯邊。在遷徙途中,不斷有由姓後人流落在沿途的村莊中,或在沿途各地建立由姓村莊。如:河北定州、臨西、河南杞縣、山東聊城的臨清、德州夏津、鄒平、青島、蘭村、乳山、萊陽、海陽、掖縣、棲霞、龍口、蓬萊等地,都有由姓人脈流布。
   山東省福山縣志記載,崗崳村由姓始從山西“小雲南”聚集到大槐樹,移民而來(明朝時,山西省北部稱雲中或雲州,雲中的南部稱雲南或小雲南)。
   崗崳村由姓移民先遷至山东省棲霞县中橋建村,取名“由家泊”。因當地缺水難以生活,便棄村外遷,先遷至蓬萊縣“沙珠寺”,又因受風沙侵害,五谷不生。又東遷至山東省福山縣崗崳村(古人以小山爲崗,山溝爲崳,因村東有南北走向之福萊山,西南有山腿北伸之炮山,中間夾一800米寬谷地,村莊坐落其中,故名崗崳),古稱崗由疃,定居至今。
   由氏士文、士武二人及部分二世的老人已病逝,即葬於“由家泊”村南墓地,二世的部分由氏後人率衆遷往登州(蓬萊、福山)定居,尊由士文由士武爲山東福山岗嵛的由姓始祖。
   定居崗崳後,經過數代的繁衍,由姓人口大增,人丁興旺,族譜排序也隨之繁複。爲此,族人議定:在原始二支,即士文祖的西支和士武祖的北支的基礎上,將一口鐵鍋打成四塊,分立東、南、西、北四支,其中士文祖的子孫爲西支和南支,士武祖的子孫爲北支和東支,分別居住于崗崳村的東南西北四方,並決定統一從十世開始分別建立小庙、編制房譜。
    在清朝雍正和乾隆年間,岗嵛由姓的第八代、第九代、第十代和第十一代傳人,即:“大”、“幸”、“東”和“良”等輩後人,曾先後率領部分族人遷到了東北各地,如:遼寧丹東、大連、錦州、黑龍江、吉林,甚至內蒙古等各地。故這些地方的部分由姓人即以“大”、“幸”、“東”、“良”爲當地由姓人的始祖,並在當地繁衍生息,現在已繁衍了十幾代,形成了相當規模的由姓族群,成爲東北各地重要的姓氏,數量也已遠遠超過了山東福山崗崳村的人口。
   另有一支由姓族人稱:“明初,我祖從安徽合肥小雲南寨由家河屯遷址山東萊陽,至六世祖遷至大嵩衛(海陽)。由百戶是一個地方官名,他本人未到山東,由二世由才興將其名字帶來爲一世。二世祖至五世祖的墳墓都在萊陽南關。”到萊陽縣寄居,並在萊陽發展繁衍成爲當地的鉅族,後因由氏舉子大鬧考場,釀成震惊全国的“舉子考場案”,被朝廷株連九族,家道敗落,不得已而舉家外逃。遷出的一部分到了萊陽縣王宋村(在村北的古井中,至今還埋存著由氏的古碑,當地族人不同意挖掘),建祠堂供奉著由氏的列祖列宗。
   明嘉靖三十年(1551年),由姓兄弟洪文、洪才帶領部分族人從萊陽城南關遷赴海邑,先後建村大沽頭和西沽頭。嗣後子複生孫,孫複生子,世代綿延。到了清朝,王宋村因生活困難,無力繼續供奉祖廟,便把祖宗的神主牌位等轉移到海陽的大沽頭村,由海陽由氏分別建小廟供奉。這兩部分由姓後人,雖分居兩地,卻仍保持聯系,家族中較大的紅白喜事及時相告,雖分居兩地,實爲一家人。
   鄒平縣有一支由氏族人,家譜中明確記載:“吾始祖彥禎暨弟彥祥,當洪武二年自冀州棗強徙居東邦,昆先弟後,有塤篪之雅,縱志遊覽,樂長白之岩。”這一支由姓人遷居鄒平縣後,兄由彥禎居于“長山”之陽的東高村,弟由彥祥居于山陰,建立新村“由家河灘”,分別編寫家譜字派,繁衍生息。
  民國二十三年(1934年),長山一支的由象瑤、由崇基,與福山岗嵛村一支的由芝貴等人彙集鄒平,重述族誼,交流族情,並合議重修了由氏家譜,由芝贵撰写了五修譜敘,命山東境內由姓子孫自二十世起統一按:“廷宗聖道,大開文明,俊秀際運,廣宇昌平,億兆樂業,朝臣靖忠,世享佳德,永慶年豐,運紹唐虞,家第研經,苗裔振起,萬代興隆。”等二十四個字爲輩分用字起名。然而由于時局的變化,特別是中日戰爭的爆發,這一動議只在鄒平縣由家河灘落實,而未能在崗崳村的由姓子孫後代中實行。
   在山東臨清縣、德州市夏津縣和1964年新劃出的河北省臨西縣,也有一支爲數不少的由氏族群,經考證,他們是在永樂年間遷移到此地的由聚的後人,他們繁衍較快,雖才繁衍600年,但已繁殖了近30代,是一直很旺盛的生力軍。
   在河南省的杞县,湖北省的恩施,山西省交口县的前村、后庄,陕西省富平县的几个村庄、渭南地区的化木村,新疆和甘肃等也有为数不少的由姓村庄和由氏族群,他们的出处各不相同,有山东迁过去的,也有从河南移过去的,其渊源和流布均有待考证。
   自山西遷至山東六百余年間,山东由氏已繁衍了二十多代,但由于曆史的緣故,由氏家族卻多年未曾修譜,特別是近現代命名趨于簡捷及西化,再加各支疏于溝通,缺乏交流,各支家譜毀壞、丟失,無人管理,已無世序分別,子孫後人無從得知自己的輩序世數。祖孫同名,叔侄一稱,屢有發生。故修譜,續譜爲家族繁衍所必需,更是正本清源之必然。
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    2020年July月
    1421:39:37
    祖先留下的规矩:"菜不摆三,筷不成五,席不成六"由相云
      祖先留下的规矩:"菜不摆三,筷不成五,席不成六"
       “食不语,寝不言。虽疏食菜羹,瓜祭,必齐如也。席不正,不坐。乡人饮酒,杖者出,斯出矣。乡人儺,朝服而立于阼阶。问人于他邦,再拜而送之。”
       这段话出自《论语·鄉党》,其中第一句话就交代了古人在吃饭和睡觉时候的一些规矩。古人对于睡觉是十分讲究的,把睡觉分成了睡、眠、卧、寝、寐、寤,每一种都代表了不同的睡眠状态和姿势。
       在吃饭方面又有怎样的餐桌规矩呢?古时候留下来的一些餐桌规矩:比如坐次,比如女子不能上席,再比如吃饭时不能说话,不能把茶壶嘴对着人……
       古人吃饭时流传着这样一句俗语:“菜不摆三,筷不成五,席不坐六”。尤其是要请客吃饭时,一定要避讳。
       菜不擺三,忌讳多
       在古代,人们对于数字“三”似乎有一种特殊的感情,《周易》中数字“三”作为卦爻的上、中、下三画分别代表着衍生萬物的天、地、人。而老子的《道德经》也说过:“道立于一,一生二,二生三,三生万物”。这是三最初的含义。
       后来数字“三”便被用在中国的礼数上,比如敬酒要三巡,结婚要三拜,打仗时礼让叫退避三舍。既然数字“三”有如此之多好的方面,为什么在请客吃饭时不能摆三盘菜呢?这还要从古代的祭祀文化说起。
       古人认为祭祀时的祭品一般都是单数,每样的数量也是单数,比如三碗饭、三炷香、三个菜、牛羊豕三牲等等。而对于双数古人则认为一般出现在比较美好的场合,比如好事成双。
       如果请别人吃饭时,在桌子上摆了三盘菜,會被认为是没有礼貌的意思,主人也会被认为没有教养。相反被邀请的人也会心生芥蒂,试想想是挺膈应的,感觉自己成了被祭祀的对象。
       还有就是古人对于一些字的发音非常忌讳,比如“梨”与“离”谐音,“桑”与“丧”谐音。同样“三”与“散”是谐音,这還没吃呢,就要不欢而散吗,还是这是一顿散伙饭。虽然不是鸿门宴,但是吃起来也不会快乐了,本来想聚在一起,却有一种送客的感觉。
       最后一点才是这句话的关键,古人对请客非常重视,对于餐桌礼仪的规矩也十分讲究,断不会只用三盘菜来招待客人。因为这样会显得非常小气,同时也是对客人的不重视,中国人热情好客,肯定会用一大桌子菜款待客人的。
       筷不成五
       有一种說法认为是桌子上不能摆放五根或者五双筷子,其实这种说法不太准确。准确地说是不能摆放长短不一的筷子,不能区别对待。
       因为聚在一起吃饭的人都是朋友,如果大家用的筷子不一样,很容易引起误会,认为自己不被重视,或是对自己有成见。使人不自觉地就会联想到“三长两短”这个词,而这个词也是非常晦气的,毕竟古人认为这是对棺椁的解释。
       虽然在古人的觀念中,宾客长幼尊卑有别,但是在餐桌上同食还是要做到餐具和食物相同,不然本是好心招待客人,却引起不满就得不偿失了。
       还有一种说法认为这个五是指两种筷子和三种摆放方式。也就是不能摆放没有擦干净和夹过菜的两种筷子;同时筷子的摆放要非常整齐(方上圆下),不能摆放横筷、叉筷以及倒筷,这些同样是对客人的不尊重。
       说到筷子,小时候小孩的敲碗,同样是古人认为非常不吉利的行为,因为古代时只有乞丐才敲碗。去别人家做客也肯定不会敲碗,因为这样会非常不礼貌。
       说法虽然不同,但都是老祖宗对餐桌规矩的总结,千万不在不经意间得罪了朋友都不自知。
       席不坐六
       古代时人们宴请一般都是用八仙桌或者是圆桌,如果一张桌子上只有六个人,那么从整体上看就好像是一只乌龟的头尾再加上四个爪子。虽然乌龟象征着长寿,但是并没有人用它来赞美人的。所以民间便有了“六人莫坐乌龟席”这种说法。
       关于这种说法,可以从农村现在的红白喜事可以看出来,通常都是八个人坐在一张桌子上,从没见过六人一席的。
       结语
       时代发展进步了,现代人在吃饭时已经很少讲究这些了,当然出现以上情况的概率也非常低。因为现代人的消费观已经改变,人们喜欢在外面聚餐,当然也就涉及不到筷不成五的问题了。尤其年轻人喜欢涮火锅,围在一起,边吃边聊,也会非常随意和放松。
       当然如果是一些比较正式的聚餐还是要讲究规矩的,比如有领导的时候,你懂得!
    由姓留言
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    2020年July月
    69:24:35
    2020年入伏是哪一天由相云
      2020年入伏是哪一天
       一年一度的三伏天在七月中下旬出现,具体时间是不定的,因此想知道2020年入伏是哪一天,还得好好查询一下万年历。
       入伏从哪天算起2020 2020年入伏是哪一天
       入伏
       2020入伏从7月16日算起,7月25日初伏结束,共10天。“入伏”也称“头伏”或“初伏”,指夏至后第三个庚日起到第四个庚日前一天的一段时间,这才是真正暑天的开始。
       2020年三伏天时间表
       初伏:2020年7月16日——2020年7月25日
       中伏:2020年7月26日——2020年8月14日
       末伏:2020年8月15日——2020年8月24日
       三伏天的计算方法
       三伏是中原地区在一年中最热的三、四十天,三伏是按农历计算的,大约处在阳历的7月中下旬至8月上旬间。每年入伏的时间不固定,中伏的长短也不相同,需要查历书计算,简单地可以用“夏至三庚”这4字口诀来表示入伏的日期,即从夏至后第3个“庚”日算起,初伏为10天,中伏为10天或20天,末伏为10天。
       2020年入伏是哪一天
       三伏天的计算方法
       我国古代流行“干支纪日法”,用10个天干与12个地支相配而成的60组不同的名称来记日子,循环使用。每逢有庚字的日子叫庚日。庚日的“庚”字是“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”10个天干中的第7个字,庚日每10天重复一次。
       从夏至开始,依照干支纪日的排列,第3个庚日为初伏,第4个庚日为中伏,立秋后第1个庚日为末伏。当夏至与立秋之间出现4个庚日时中伏为10天,出现5个庚日则为20天。看来,庚日出现的早晚将影响中伏的长短,所以,出现了有些年份伏天30天,有些年份伏天40天的情况。
       三伏天如何降暑
       1、三花饮 顾名思义就是三种花朵做茶饮。野菊花、荷花各10克,茉莉花3克,洗净后以沸水冲泡,加盖稍冷后当茶饮。
       野菊花能疏风清热、解毒明目;荷花消渴止烦;茉莉花清热解表、利湿开郁。
      以这三种花的花朵代茶饮,有消暑解热、芳香开窍,去心胸烦热的作用。
      需注意,野菊以色黄无梗、完整、气香、花未全开者为佳。
       入伏从哪天算起2020 2020年入伏是哪一天
       三伏天如何降暑
       2、三鲜饮 取新鲜竹叶、荷叶、薄荷各30克,加水煎煮10分钟后取汁,加入适量蜂蜜代茶饮即可。
       薄荷叶中含有薄荷油,用水冲泡后,是天然的降温饮品,能够提神醒脑、清心明目;新鲜竹叶是一味清热的中药,生津利尿;荷叶主治暑热烦渴,二者都是解暑佳品。
       这道饮品所需的都是新鲜叶子,故名三鲜饮。
       做法上,别煮太久,一天喝一小杯,可解暑降火,还能除烦止渴。此外,夏天吃荤腥食物时,将食材用荷叶包裹,不但营养不会流失,荷叶中的生物碱还能调和油腻感。
       3、三仙饮 取金银花10克,土茯苓20克,生蚕豆30克,加水煎煮,一般以蚕豆煮烂为度,饮汁食豆。
       土茯苓能够清热解毒以除湿;金银花清热解毒以消肿;蚕豆利湿排毒。
       这道饮品尤其适用于伏天好生痱子、疮疖者。但购买金银花时一定到正规药店,切勿买到山寨版的山银花,以免因一字之差,降火变上火。蚕豆用热水泡发以后更易煮烂。
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    2020年June月
    249:31:16
    端午节由相云
      端午节
       “棕子香,香厨房。艾叶香,香满堂。桃枝插在大门上,出门一望麦儿黄。这儿端阳,那儿端阳,处处都端阳。”这首童谣所唱的便是我国的传统节日端午节。
       五月初五端午节是中华民族古老的传统节日之一。端午也称端五,端阳。此外,端午节还有许多别称。
       过端午节,是中国人二千多年来的传统习惯。我国各地的端午习俗不尽相同。其内容主要有:女儿回娘家,挂钟馗像,迎鬼船、躲午,帖午叶符,悬挂菖蒲、艾草,游百病,佩香囊,备牲醴,赛龙舟,比武,击球,荡秋千,给小孩涂雄黄,饮用雄黄酒、菖蒲酒,吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等。
       关于端午节的由来,说法甚多,诸如:纪念屈原说;纪念伍子胥说 ;纪念曹娥说;起于三代夏至节说;恶月恶日驱避说,吴越民族图腾祭说等等。以上各说,各本其源。以纪念屈原之说,影响最广最深,占据主流地位。在民俗文化领域,中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等,都与纪念屈原联系在一起。
       时至今日,端午节仍是中国人民心中一个十分重要的节日。如今,端午节已被列为国家法定节假日。
       山东各地端午节习俗:邹平县端午,每人早起均需饮酒一杯,传说可以避邪。日照端午给儿童缠七色线,一直要戴到节后第一次下雨才解下来扔在雨水里。临清县端午,七岁以下的男孩带符(麦稓做的项链),女孩带石榴花,还要穿上母亲亲手做的黄在鞋,鞋面上用毛笔画上五种毒虫。意思是借着屈原的墨迹来杀死五种毒虫。即墨在端午节早晨用露水洗脸。
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    2020年March月
    1710:27:26
    清明节由相云
      清明节
       清明节,是中华民族最隆重盛大的祭祖大节,属于礼敬祖先、慎终追远的一种文化传统节日。清明节凝聚着民族精神,传承了中华文明的祭祀文化,抒发人们尊祖敬宗、继志述事的道德情怀。清明节历史悠久,源自上古时代的春祭活动,春秋二祭,古已有之。上古干支历法的制定为节日形成提供了前决条件,祖先信仰与祭祀文化是清明祭祖礼俗形成的重要因素。清明节有着久远的历史源头,是传统春季节俗的综合与升华。
       清明节气是干支历法中表示季节变迁的二十四个特定节令之一,这一时节,吐故纳新、生气旺盛、气温升高,万物皆洁齐,大地呈现春和景明之象,正是郊外踏青(春游)与行清(墓祭)的好时段。清明节俗丰富,归纳起来是两大节令传统:一是礼敬祖先,慎终追远;二是踏青郊游、亲近自然。清明节兼具自然与人文两大内涵,既是节气又是节日,清明节不仅有祭扫、缅怀、追思的主题,也有踏青郊游、愉悦身心的主题,“天人合一”传统理念在清明节中得到了生动体现。经历史发展,清明节融汇了寒食节与上巳节的习俗,杂糅了多地多种民俗为一体,具有极为丰富的文化内涵。
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    2020年February月
    1610:14:49
    墓碑上的“故、先、显、考、妣”啥意思访客
      墓碑上“故、先、显、考、妣”啥意思?
       很多人说中国人没有宗教信仰,这其实不完全正确。诚然,类似基督教或者伊斯兰教那样的宗教,中国人的确很少信仰,就算是佛教和道教,尽管在民间有很强的影响力,却也很难说有多少虔诚的教徒。但是有一种“信仰”,却是中国人所独有的,那就是所谓的“祖宗信仰”。
       中国人对于祖先(父系)的崇拜程度,世所罕有,古代的开国帝王,登基后的第一件事就是追封自己的父系祖先,比如唐朝的开国皇帝李渊,就一连追封了好几位,甚至把春秋时期的老子(李耳)都给追封为唐圣祖。
       正所谓上行下效,皇帝如此,民间当然也不会差到哪去。至少在建国以前,民间还有许多家谱流传,这些家谱,就是中国人“祖宗信仰”的最佳证据。不过社会发展到今天,家谱也早就式微了,现在的人,恐怕大多数连自己曾祖父的姓名都说不出来了。但是有一个地方,却始终记载着祖先们的名字,那就是墓碑。
       与城里公墓不同的是,农村的墓地,是没有期限可言的,而且一个家族的先人,多葬在一处。这些墓碑上,就有墓主人的名讳,以及他们的生忌年月、子孙后代情况等等。其中最引人注目的,则是中间的一列或两列(合葬墓)大字,那就是墓主人的姓名,但又不是简单的直书其名,而是加了修饰词的。
       墓碑并不是简单地展示墓主人的名讳,而是用了“故、先、显、考、妣”等特殊字眼
       看过农村墓碑的人,肯定会注意到那上面的文字有些奇怪,经常会以“故先考”或者“故先妣”开头,然后才是XX氏,再接下来才是墓主人真正的大名,最后加上“之墓”两个字,有的也会在“之墓”前加上“先生”、“孺人”之类的敬称。有时候,“先”字会被“显”字替代,或者只有“先考”、“显考”,开头没有“故”字。还有少数情况,墓碑上没有“考”或者“妣”。
       总之,“故、先、显、考、妣”,就是墓碑上常见的,而又令许多人不解的五个字眼,它们究竟有什么含义呢?为什么有的会用“显”来代替“先”,有的会丢掉开头的“故”字,有的又不用“考”或者“妣”呢?
       “考妣”分别指代父亲和母亲,如不用“考妣”,则说明立碑人非墓主人子女
       墓碑上常见的“考妣”这两个字,其实就是分别指代了父亲和母亲,考即父亲,妣即母亲,有个词叫做“如丧考妣”,就是形容一个人极度悲伤,就好像同时死了父母一样。一些父母合葬的墓,碑文上就会并列出现考妣,一般是考字在左,妣字在右,因为中国古代一般是以左为尊,而当时又是典型的男权社会,自然父亲的地位会比母亲更尊贵一些。
       但也有少数墓碑,并不会出现考或者妣这样的字眼,这就说明立碑人非墓主人的子女。比如弟弟为亡兄立的碑,就不可以用考这个字,只能用“先兄”或者“故兄”这样的字眼。
       “显”和“先”,读音虽然类似,意义却大不相同,二者不可混用
       关于“先”这个字,相信每个人都清楚它的含义,那就是对“亡故”的讳称,所以“先考”、“先妣”就分别指代已经亡故的父亲或者母亲。在《红楼梦》里,贾母给初来的林黛玉介绍李纨时,曾说她是“先珠大嫂子”,意思就是亡故的表兄贾珠家的嫂子,在这里,先就作“亡故”解,与墓碑上是一样的。
       既然“先”就足以表达这种含义了,为何还会出现“显考”、“显妣”这样的称谓呢?这其实就是子女希望父母在泉下更有尊严,“显”有显赫、显耀之意,比先字更为尊贵。但也并非所有情况下都可以用“显”这个字眼,如果墓主人去世之时,他的父母以及岳父母仍有人在世,或者立碑之时墓主人尚未抱孙,就不可以用“显”而只能用“先”。所以民间就有长孙出世后再给祖父母立碑的情况,为的就是可以用上“显考”、“显妣”这样的尊贵称谓。
       最后说一下“故”这个字,它其实就是字面意义,也即亡故。所以实际上,“故”与“先”、“显”是重复了的。所以一些严守传统的人,就会在碑文上省去“故”字,而只用“先考XX”这样的写法。当然了,加上故,也不会造成别人理解困难,所以像“故先考”、“故显妣”这样的写法,在民间也大有存在。
      
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  • □由相云:祖先留下的规矩:"菜不摆三,筷不成五,席不成六"(2020/7/14 21:39:37)
  • 祖先留下的规矩:"菜不摆三,筷不成五,席不成六"
      “食不语,寝不言。虽疏食菜羹,瓜祭,必齐如也。席不正,不坐。乡人饮酒,杖者出,斯出矣。乡人儺,朝服而立于阼阶。问人于他邦,再拜而送之。”
      这段话出自《论语·鄉党》,其中第一句话就交代了古人在吃饭和睡觉时候的一些规矩。古人对于睡觉是十分讲究的,把睡觉分成了睡、眠、卧、寝、寐、寤,每一种都代表了不同的睡眠状态和姿势。
      在吃饭方面又有怎样的餐桌规矩呢?古时候留下来的一些餐桌规矩:比如坐次,比如女子不能上席,再比如吃饭时不能说话,不能把茶壶嘴对着人……
      古人吃饭时流传着这样一句俗语:“菜不摆三,筷不成五,席不坐六”。尤其是要请客吃饭时,一定要避讳。
      菜不擺三,忌讳多
      在古代,人们对于数字“三”似乎有一种特殊的感情,《周易》中数字“三”作为卦爻的上、中、下三画分别代表着衍生萬物的天、地、人。而老子的《道德经》也说过:“道立于一,一生二,二生三,三生万物”。这是三最初的含义。
      后来数字“三”便被用在中国的礼数上,比如敬酒要三巡,结婚要三拜,打仗时礼让叫退避三舍。既然数字“三”有如此之多好的方面,为什么在请客吃饭时不能摆三盘菜呢?这还要从古代的祭祀文化说起。
      古人认为祭祀时的祭品一般都是单数,每样的数量也是单数,比如三碗饭、三炷香、三个菜、牛羊豕三牲等等。而对于双数古人则认为一般出现在比较美好的场合,比如好事成双。
      如果请别人吃饭时,在桌子上摆了三盘菜,會被认为是没有礼貌的意思,主人也会被认为没有教养。相反被邀请的人也会心生芥蒂,试想想是挺膈应的,感觉自己成了被祭祀的对象。
      还有就是古人对于一些字的发音非常忌讳,比如“梨”与“离”谐音,“桑”与“丧”谐音。同样“三”与“散”是谐音,这還没吃呢,就要不欢而散吗,还是这是一顿散伙饭。虽然不是鸿门宴,但是吃起来也不会快乐了,本来想聚在一起,却有一种送客的感觉。
      最后一点才是这句话的关键,古人对请客非常重视,对于餐桌礼仪的规矩也十分讲究,断不会只用三盘菜来招待客人。因为这样会显得非常小气,同时也是对客人的不重视,中国人热情好客,肯定会用一大桌子菜款待客人的。
      筷不成五
      有一种說法认为是桌子上不能摆放五根或者五双筷子,其实这种说法不太准确。准确地说是不能摆放长短不一的筷子,不能区别对待。
      因为聚在一起吃饭的人都是朋友,如果大家用的筷子不一样,很容易引起误会,认为自己不被重视,或是对自己有成见。使人不自觉地就会联想到“三长两短”这个词,而这个词也是非常晦气的,毕竟古人认为这是对棺椁的解释。
      虽然在古人的觀念中,宾客长幼尊卑有别,但是在餐桌上同食还是要做到餐具和食物相同,不然本是好心招待客人,却引起不满就得不偿失了。
      还有一种说法认为这个五是指两种筷子和三种摆放方式。也就是不能摆放没有擦干净和夹过菜的两种筷子;同时筷子的摆放要非常整齐(方上圆下),不能摆放横筷、叉筷以及倒筷,这些同样是对客人的不尊重。
      说到筷子,小时候小孩的敲碗,同样是古人认为非常不吉利的行为,因为古代时只有乞丐才敲碗。去别人家做客也肯定不会敲碗,因为这样会非常不礼貌。
      说法虽然不同,但都是老祖宗对餐桌规矩的总结,千万不在不经意间得罪了朋友都不自知。
      席不坐六
      古代时人们宴请一般都是用八仙桌或者是圆桌,如果一张桌子上只有六个人,那么从整体上看就好像是一只乌龟的头尾再加上四个爪子。虽然乌龟象征着长寿,但是并没有人用它来赞美人的。所以民间便有了“六人莫坐乌龟席”这种说法。
      关于这种说法,可以从农村现在的红白喜事可以看出来,通常都是八个人坐在一张桌子上,从没见过六人一席的。
      结语
      时代发展进步了,现代人在吃饭时已经很少讲究这些了,当然出现以上情况的概率也非常低。因为现代人的消费观已经改变,人们喜欢在外面聚餐,当然也就涉及不到筷不成五的问题了。尤其年轻人喜欢涮火锅,围在一起,边吃边聊,也会非常随意和放松。
      当然如果是一些比较正式的聚餐还是要讲究规矩的,比如有领导的时候,你懂得!
  • □ :由余简介(2018/9/5 9:44:42)
  • 由余简介
      由余,一作繇余,罕之第三十七世孙。(轩辕黄帝之五世孙夏禹的三子少康氏,又名罕,封于无余;为无余王,余氏即由此始),春秋时天水人。由余的祖先原为晋国人,因避乱才逃到西戎。后来,由余奉命出使秦国。他见秦穆公贤明大度,便留在了秦国,秦穆公元年(前659年)投入秦国,被秦穆公任为上卿(即宰相),为秦穆公出谋划策,帮助秦国攻伐西戎,一举攻伐锦诸戎、绲戎、翟戎、义渠等十二个戎国,遂称霸西戎,使秦位列春秋五霸。由余的子孙遂以他的名字以姓氏,称为由氏和余氏。
      由余公,字仲宜(又名由晋、怀忠、由虞、由畬、繇余)生于东周庄王五年(公元前692年)乙丑。官西戎之臣。后为秦相。殁于周襄王28年丁酉12月7日(公元前623年1月2日)。享年69岁。秦穆公悲痛万分,并献挽联:“佐治才猷能百国,番衍亦世永兴隆。”辍朝一日表示哀悼。为公建墓四穴:1:陕西雍州锦泽江西岸立乾山巽向2:陕西武功郡丁山立坤山艮向。3:陕西西安骊山巽向。4:江南淮安府武功山立艮山坤向。妻四:原妣昌氏,生于周王7年(公元前690年)辛卯。殁于周襄王24年(公元前628年)癸已8月,享年62岁,葬幽州宝鸡金山立坤山艮向。
      生子一:来本(又名:肇初、震浦)。继妣戎氏。续妣邵氏、秦氏俱葬武功郡西山乾山巽向。生子五:来福(又名:孟初、濡浦),来禄(又名:季初、霆浦),来富(又名:宜初、霖浦),来立,来大:后二子未详。
      第二世由余长子来本,又名肇初、震浦。生于东周慧王12年(公元前665年)丙辰、官秦大夫至上大夫。公竭忠国事以父字为氏。居雍州。殁于周筒王2年丁丑(公元前584年)丁丑年6月。葬锦泽江乾山巽向。妣金氏生于周慧王12年(公元665年)丙辰,殁于周定王3年(公元前604年)丁已8月,葬金家山娘昌氏墓右边向同。生子二:继婉、继始。继妣熊氏、尉氏同葬武功郡亥山已向。生子四:继娟、继婵、继喜、继奸。
      来福,由余二子又名孟初、濡浦。行医为生,落居武功郡妣荣氏。后裔详载脉谱,另修族谱。
      来富,由余四子:又名宜初、霖浦,定姓由,为由姓始祖。妣马氏,后裔详载由氏族谱。
  • □由相云:部分由姓村庄的来历(2017/8/7 9:08:11)
  • 部分由姓村庄的来历
      青岛市崂山区中韩街道北村,该社区有由、王、徐、于、何、杨等姓氏,其中由姓占全村总人口的60%以上。据说该社区的建村历史是"先来何,再来徐,后来由"。何家先来住在水土丰肥的"北盖",徐家定居在南边的"青干顶",由氏于明朝永乐年间从小云南迁来,居住在东西"两个岭"。由姓虽然来得晚,却人丁兴旺,人数逐渐超过了其他姓氏,成了该村的的第一大姓,并在村内建起由氏家庙一所。清中后期,王姓人家一支自浮山后村又迁居这里。据说该村建村时,在村前有一规模较大的庙宇,遂取村名"北村"。另一说是因地处"大埠子"之北,故名"北村"。
      临清市老赵庄镇由庄村,由庄行政村由由庄、孙庄两个自然村组成,位于山东省临清市老赵庄镇东部,跑镇政府5公里,西与沈庄村接壤,北与程马庄村交界,西与沈庄村接壤,南与李庄村相连。
      烟台市海阳市大沽头村,明嘉靖(1521--1567)末年,由姓兄弟洪文、洪才从莱阳城南关迁此建村。其父由建德曾在戚继光部下专任司鼓督进之职,死后,戚继光赐其"掌鼓良佐"头衔。为志先父之功,遂命村名为鼓头。后因村坐落在东大河的大沽湾西头,故改为大沽头村。
      烟台市海阳市西沽头,明嘉靖三十年(1551年),由姓兄弟洪文、洪才从莱阳城南关迁此定居。其父由建德曾在戚继光部下专任司鼓督进之职,死后,戚赐其"掌鼓良佐"头衔。为志先父之功,遂取村名鼓头,后演变为沽头村。因本村为次支所建,故称小沽头村。后因村处大沽头之西,1965年又更名为西沽头村。
      烟台市海阳市草泊村,明建文年间(1399─1403年)建村。因先居者初搭草铺居住,故命村名草铺,后演变成草泊村。继之,有侯、马、朋等3姓从外地迁此定居。明永乐年间(1403-1424年),因战乱,村里的马、候、朋三姓居民大部分被杀,余者逃到外地。随后又有成姓从石人泊迁来定居,由姓分别从大沽头、西沽头村迁来定居。
      烟台市海阳市河宝村,明崇祯年间(1628-1643年),荆姓来此定居。清康熙初年,张姓来此定居。因村庄临河,择"河中取宝"之吉,命名为河宝村。后因村在河北岸,遂改名为河北村。1981年因重名,又恢复河宝村原名。 全村有张、程、由、孙、杨、李、万、孔8姓,均为汉族,其中由姓人口较多。
      烟台市海阳市南野口村,明朝末年,另一说为清康熙年间(1662-1723年),王姓来此建村定居。因北依群山,地处荒野,面向红、黄两山的对口,南与大海相望,故命村名南野口。丁姓与王姓结亲后,丁姓迁入。清康熙十年(1671年),李、由姓先后来此定居。
      山东省烟台市海阳市辛安镇滩西村, 建于夏疃之西,命名为疃西村。后因村靠近河岸,地势较低,夏季绵雨来到,整个村内象海滩,遂演变成滩西村。明崇祯年间(1628-1644年),王姓由即墨县登阳村迁来定居。清乾隆十九年(1754年),孙姓由孙家夼迁来定居。清乾隆年间(1736-1795年),由姓从大沽头村迁来定居。
  • □由相云:由东方你好(2017/6/23 8:28:45)
  • 东方:这个平台是交流信息,互通有无的平台,不是什么官方的权威媒体。严格的讲它是为了寻根索源,没有人任何的功利存在,完全是在空闲时,探讨一些老祖宗的过去,既然是探讨就不可避免的会有偏薄,大家都可信可不信,无非就是一种参考消息。但我会尽可能把我所知告诉给各位。
  • □访客:由朗(2017/6/22 15:00:37)
  • 江州由朗前来报道http://ddc.greenwheel.com.cn/

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