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3690个姓1氏
当前版本:由相云 编订于2019/4/22 11:55:00
2965字 评价:0
  由姓來源?
   由姓來源主要有兩支,其中較早的一支出自春秋時期晉國,是晉國外遷到秦國任宰相的由余的後代,由余的子孫遂以由余的名字爲姓氏,稱爲由氏或余氏。另一支出自同時的楚國,由兩位名人的名字而來:其一是出身于公族的王孫由于,另一位是楚國大夫養由基,他們的後代都有人以由爲姓。
    由姓在曆史上形成了長沙等郡望。曆史名人有:漢代長沙太守由章、平原相由廣國,明代隆慶進士由禮門、沁州知州由九峰等。當代分布較廣泛,並在滿、蒙古等民族中有一定數量人口。
    由姓系出秦穆公上卿由余(又作繇餘)之後。《通志·二八·以名爲氏》、《古今姓氏書辨證·十八尤》、《姓氏急就篇·上》均記載:“由氏,亦爲由余氏。西戎由余相秦,子孫氏焉。”
    由余在中國曆史上首次提出"仁義"的學說,開後世‘仁治”的先河(早于孔子约200年)。《史記·秦本紀》記載:戎王使由余于秦。由余,其先晉人也,亡入戎,能晉言。聞繆公(穆公)賢,故使由余觀秦。秦繆公示以宮室、積聚。由余曰:‘使鬼爲之,則勞神矣。使人爲之,亦苦民矣。”繆公怪之,問曰:‘中國以詩書禮樂法度爲政,然尚時亂,今戎夷無此,何以爲治,不亦難乎?”由余笑曰:‘此乃中國所以亂也。夫自上聖黃帝作爲禮樂法度,身以先之,僅以小治。及其後世,日以驕淫。阻法度之威,以責督于下,下罷極則以仁義怨望于上,上下交爭怨而相篡弑,至于滅宗,皆以此類也。夫戎夷不然。上含淳德以遇其下,下懷忠信以事其上,一國之政猶一身之治,不知所以治,此真聖人之治也。”由余見秦穆公賢明大度,便留在了秦國,秦穆公元年(公元前659年),被秦穆公任爲上卿(即宰相),秦穆公三十七年,秦采納由余的策略,伐西戎,史稱穆公益國十二,開地千裏。在〈春秋左傳〉等史書中,自穆公稱霸,‘秦伯”之號始見,即是由余相秦的功績,爲日後秦國一統天下,奠定了堅實的基礎。公元前623年1月2日,由余病歿,秦穆公悲痛萬分,輟朝一日以示哀悼,並專門爲他在陝西雍州、武功郡丁山、西安,江南淮安府武功山等建造墳墓四座,以示崇敬。
    明朝洪武和永樂年間,明朝政府爲了穩定局勢,解決戰亂帶給人民的災難,在全國先後進行了十八次移民,其中八次規模较大,分布區域達十八個省市。山東、河南、河北地區是戰亂的重災區,祖居山西的由氏一脈也被列入了移民的行列。山西由余的部分後人奉命在山西洪洞縣大槐樹下集結並東遷至河北、河南、山東等地墾荒屯邊。在遷徙途中,不斷有由姓後人流落在沿途的村莊中,或在沿途各地建立由姓村莊。如:河北定州、臨西、河南杞縣、山東聊城的臨清、德州夏津、鄒平、青島、蘭村、乳山、萊陽、海陽、掖縣、棲霞、龍口、蓬萊等地,都有由姓人脈流布。
   山東省福山縣志記載,崗崳村由姓始從山西“小雲南”聚集到大槐樹,移民而來(明朝時,山西省北部稱雲中或雲州,雲中的南部稱雲南或小雲南)。
   崗崳村由姓移民先遷至山东省棲霞县中橋建村,取名“由家泊”。因當地缺水難以生活,便棄村外遷,先遷至蓬萊縣“沙珠寺”,又因受風沙侵害,五谷不生。又東遷至山東省福山縣崗崳村(古人以小山爲崗,山溝爲崳,因村東有南北走向之福萊山,西南有山腿北伸之炮山,中間夾一800米寬谷地,村莊坐落其中,故名崗崳),古稱崗由疃,定居至今。
   由氏士文、士武二人及部分二世的老人已病逝,即葬於“由家泊”村南墓地,二世的部分由氏後人率衆遷往登州(蓬萊、福山)定居,尊由士文由士武爲山東福山岗嵛的由姓始祖。
   定居崗崳後,經過數代的繁衍,由姓人口大增,人丁興旺,族譜排序也隨之繁複。爲此,族人議定:在原始二支,即士文祖的西支和士武祖的北支的基礎上,將一口鐵鍋打成四塊,分立東、南、西、北四支,其中士文祖的子孫爲西支和南支,士武祖的子孫爲北支和東支,分別居住于崗崳村的東南西北四方,並決定統一從十世開始分別建立小庙、編制房譜。
    在清朝雍正和乾隆年間,岗嵛由姓的第八代、第九代、第十代和第十一代傳人,即:“大”、“幸”、“東”和“良”等輩後人,曾先後率領部分族人遷到了東北各地,如:遼寧丹東、大連、錦州、黑龍江、吉林,甚至內蒙古等各地。故這些地方的部分由姓人即以“大”、“幸”、“東”、“良”爲當地由姓人的始祖,並在當地繁衍生息,現在已繁衍了十幾代,形成了相當規模的由姓族群,成爲東北各地重要的姓氏,數量也已遠遠超過了山東福山崗崳村的人口。
   另有一支由姓族人稱:“明初,我祖從安徽合肥小雲南寨由家河屯遷址山東萊陽,至六世祖遷至大嵩衛(海陽)。由百戶是一個地方官名,他本人未到山東,由二世由才興將其名字帶來爲一世。二世祖至五世祖的墳墓都在萊陽南關。”到萊陽縣寄居,並在萊陽發展繁衍成爲當地的鉅族,後因由氏舉子大鬧考場,釀成震惊全国的“舉子考場案”,被朝廷株連九族,家道敗落,不得已而舉家外逃。遷出的一部分到了萊陽縣王宋村(在村北的古井中,至今還埋存著由氏的古碑,當地族人不同意挖掘),建祠堂供奉著由氏的列祖列宗。
   明嘉靖三十年(1551年),由姓兄弟洪文、洪才帶領部分族人從萊陽城南關遷赴海邑,先後建村大沽頭和西沽頭。嗣後子複生孫,孫複生子,世代綿延。到了清朝,王宋村因生活困難,無力繼續供奉祖廟,便把祖宗的神主牌位等轉移到海陽的大沽頭村,由海陽由氏分別建小廟供奉。這兩部分由姓後人,雖分居兩地,卻仍保持聯系,家族中較大的紅白喜事及時相告,雖分居兩地,實爲一家人。
   鄒平縣有一支由氏族人,家譜中明確記載:“吾始祖彥禎暨弟彥祥,當洪武二年自冀州棗強徙居東邦,昆先弟後,有塤篪之雅,縱志遊覽,樂長白之岩。”這一支由姓人遷居鄒平縣後,兄由彥禎居于“長山”之陽的東高村,弟由彥祥居于山陰,建立新村“由家河灘”,分別編寫家譜字派,繁衍生息。
  民國二十三年(1934年),長山一支的由象瑤、由崇基,與福山岗嵛村一支的由芝貴等人彙集鄒平,重述族誼,交流族情,並合議重修了由氏家譜,由芝贵撰写了五修譜敘,命山東境內由姓子孫自二十世起統一按:“廷宗聖道,大開文明,俊秀際運,廣宇昌平,億兆樂業,朝臣靖忠,世享佳德,永慶年豐,運紹唐虞,家第研經,苗裔振起,萬代興隆。”等二十四個字爲輩分用字起名。然而由于時局的變化,特別是中日戰爭的爆發,這一動議只在鄒平縣由家河灘落實,而未能在崗崳村的由姓子孫後代中實行。
   在山東臨清縣、德州市夏津縣和1964年新劃出的河北省臨西縣,也有一支爲數不少的由氏族群,經考證,他們是在永樂年間遷移到此地的由聚的後人,他們繁衍較快,雖才繁衍600年,但已繁殖了近30代,是一直很旺盛的生力軍。
   在河南省的杞县,湖北省的恩施,山西省交口县的前村、后庄,陕西省富平县的几个村庄、渭南地区的化木村,新疆和甘肃等也有为数不少的由姓村庄和由氏族群,他们的出处各不相同,有山东迁过去的,也有从河南移过去的,其渊源和流布均有待考证。
   自山西遷至山東六百余年間,山东由氏已繁衍了二十多代,但由于曆史的緣故,由氏家族卻多年未曾修譜,特別是近現代命名趨于簡捷及西化,再加各支疏于溝通,缺乏交流,各支家譜毀壞、丟失,無人管理,已無世序分別,子孫後人無從得知自己的輩序世數。祖孫同名,叔侄一稱,屢有發生。故修譜,續譜爲家族繁衍所必需,更是正本清源之必然。
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    2019年April月
    2211:46:30
    由姓来源由相云
      由姓來源?
       由姓來源主要有兩支,其中較早的一支出自春秋時期晉國,是晉國外遷到秦國任宰相的由余的後代,由余的子孫遂以由余的名字爲姓氏,稱爲由氏或余氏。另一支出自同時的楚國,由兩位名人的名字而來:其一是出身于公族的王孫由于,另一位是楚國大夫養由基,他們的後代都有人以由爲姓。
        由姓在曆史上形成了長沙等郡望。曆史名人有:漢代長沙太守由章、平原相由廣國,明代隆慶進士由禮門、沁州知州由九峰等。當代分布較廣泛,並在滿、蒙古等民族中有一定數量人口。
        由姓系出秦穆公上卿由余(又作繇餘)之後。《通志·二八·以名爲氏》、《古今姓氏書辨證·十八尤》、《姓氏急就篇·上》均記載:“由氏,亦爲由余氏。西戎由余相秦,子孫氏焉。”
        由余在中國曆史上首次提出"仁義"的學說,開後世‘仁治”的先河(早于孔子约200年)。《史記·秦本紀》記載:戎王使由余于秦。由余,其先晉人也,亡入戎,能晉言。聞繆公(穆公)賢,故使由余觀秦。秦繆公示以宮室、積聚。由余曰:‘使鬼爲之,則勞神矣。使人爲之,亦苦民矣。”繆公怪之,問曰:‘中國以詩書禮樂法度爲政,然尚時亂,今戎夷無此,何以爲治,不亦難乎?”由余笑曰:‘此乃中國所以亂也。夫自上聖黃帝作爲禮樂法度,身以先之,僅以小治。及其後世,日以驕淫。阻法度之威,以責督于下,下罷極則以仁義怨望于上,上下交爭怨而相篡弑,至于滅宗,皆以此類也。夫戎夷不然。上含淳德以遇其下,下懷忠信以事其上,一國之政猶一身之治,不知所以治,此真聖人之治也。”由余見秦穆公賢明大度,便留在了秦國,秦穆公元年(公元前659年),被秦穆公任爲上卿(即宰相),秦穆公三十七年,秦采納由余的策略,伐西戎,史稱穆公益國十二,開地千裏。在〈春秋左傳〉等史書中,自穆公稱霸,‘秦伯”之號始見,即是由余相秦的功績,爲日後秦國一統天下,奠定了堅實的基礎。公元前623年1月2日,由余病歿,秦穆公悲痛萬分,輟朝一日以示哀悼,並專門爲他在陝西雍州、武功郡丁山、西安,江南淮安府武功山等建造墳墓四座,以示崇敬。
        明朝洪武和永樂年間,明朝政府爲了穩定局勢,解決戰亂帶給人民的災難,在全國先後進行了十八次移民,其中八次規模较大,分布區域達十八個省市。山東、河南、河北地區是戰亂的重災區,祖居山西的由氏一脈也被列入了移民的行列。山西由余的部分後人奉命在山西洪洞縣大槐樹下集結並東遷至河北、河南、山東等地墾荒屯邊。在遷徙途中,不斷有由姓後人流落在沿途的村莊中,或在沿途各地建立由姓村莊。如:河北定州、臨西、河南杞縣、山東聊城的臨清、德州夏津、鄒平、青島、蘭村、乳山、萊陽、海陽、掖縣、棲霞、龍口、蓬萊等地,都有由姓人脈流布。
       山東省福山縣志記載,崗崳村由姓始從山西“小雲南”聚集到大槐樹,移民而來(明朝時,山西省北部稱雲中或雲州,雲中的南部稱雲南或小雲南)。
       崗崳村由姓移民先遷至山东省棲霞县中橋建村,取名“由家泊”。因當地缺水難以生活,便棄村外遷,先遷至蓬萊縣“沙珠寺”,又因受風沙侵害,五谷不生。又東遷至山東省福山縣崗崳村(古人以小山爲崗,山溝爲崳,因村東有南北走向之福萊山,西南有山腿北伸之炮山,中間夾一800米寬谷地,村莊坐落其中,故名崗崳),古稱崗由疃,定居至今。
       由氏士文、士武二人及部分二世的老人已病逝,即葬於“由家泊”村南墓地,二世的部分由氏後人率衆遷往登州(蓬萊、福山)定居,尊由士文由士武爲山東福山岗嵛的由姓始祖。
       定居崗崳後,經過數代的繁衍,由姓人口大增,人丁興旺,族譜排序也隨之繁複。爲此,族人議定:在原始二支,即士文祖的西支和士武祖的北支的基礎上,將一口鐵鍋打成四塊,分立東、南、西、北四支,其中士文祖的子孫爲西支和南支,士武祖的子孫爲北支和東支,分別居住于崗崳村的東南西北四方,並決定統一從十世開始分別建立小庙、編制房譜。
        在清朝雍正和乾隆年間,岗嵛由姓的第八代、第九代、第十代和第十一代傳人,即:“大”、“幸”、“東”和“良”等輩後人,曾先後率領部分族人遷到了東北各地,如:遼寧丹東、大連、錦州、黑龍江、吉林,甚至內蒙古等各地。故這些地方的部分由姓人即以“大”、“幸”、“東”、“良”爲當地由姓人的始祖,並在當地繁衍生息,現在已繁衍了十幾代,形成了相當規模的由姓族群,成爲東北各地重要的姓氏,數量也已遠遠超過了山東福山崗崳村的人口。
      另有一支由姓族人稱:“明初,我祖從安徽合肥小雲南寨由家河屯遷址山東萊陽,至六世祖遷至大嵩衛(海陽)。由百戶是一個地方官名,他本人未到山東,由二世由才興將其名字帶來爲一世。二世祖至五世祖的墳墓都在萊陽南關。”到萊陽縣寄居,並在萊陽發展繁衍成爲當地的鉅族,後因由氏舉子大鬧考場,釀成震惊全国的“舉子考場案”,被朝廷株連九族,家道敗落,不得已而舉家外逃。遷出的一部分到了萊陽縣王宋村(在村北的古井中,至今還埋存著由氏的古碑,當地族人不同意挖掘),建祠堂供奉著由氏的列祖列宗。
       明嘉靖三十年(1551年),由姓兄弟洪文、洪才帶領部分族人從萊陽城南關遷赴海邑,先後建村大沽頭和西沽頭。嗣後子複生孫,孫複生子,世代綿延。到了清朝,王宋村因生活困難,無力繼續供奉祖廟,便把祖宗的神主牌位等轉移到海陽的大沽頭村,由海陽由氏分別建小廟供奉。這兩部分由姓後人,雖分居兩地,卻仍保持聯系,家族中較大的紅白喜事及時相告,雖分居兩地,實爲一家人。
       鄒平縣有一支由氏族人,家譜中明確記載:“吾始祖彥禎暨弟彥祥,當洪武二年自冀州棗強徙居東邦,昆先弟後,有塤篪之雅,縱志遊覽,樂長白之岩。”這一支由姓人遷居鄒平縣後,兄由彥禎居于“長山”之陽的東高村,弟由彥祥居于山陰,建立新村“由家河灘”,分別編寫家譜字派,繁衍生息。
       民國二十三年(1934年),長山一支的由象瑤、由崇基,與福山岗嵛村一支的由芝貴等人彙集鄒平,重述族誼,交流族情,並合議重修了由氏家譜,由芝贵撰写了五修譜敘,命山東境內由姓子孫自二十世起統一按:“廷宗聖道,大開文明,俊秀際運,廣宇昌平,億兆樂業,朝臣靖忠,世享佳德,永慶年豐,運紹唐虞,家第研經,苗裔振起,萬代興隆。”等二十四個字爲輩分用字起名。然而由于時局的變化,特別是中日戰爭的爆發,這一動議只在鄒平縣由家河灘落實,而未能在崗崳村的由姓子孫後代中實行。
       在山東臨清縣、德州市夏津縣和1964年新劃出的河北省臨西縣,也有一支爲數不少的由氏族群,經考證,他們是在永樂年間遷移到此地的由聚的後人,他們繁衍較快,雖才繁衍600年,但已繁殖了近30代,是一直很旺盛的生力軍。
       在河南省的杞县,湖北省的恩施,山西省交口县的前村、后庄,陕西省富平县的几个村庄、渭南地区的化木村,新疆和甘肃等也有为数不少的由姓村庄和由氏族群,他们的出处各不相同,有山东迁过去的,也有从河南移过去的,其渊源和流布均有待考证。
       自山西遷至山東六百余年間,山东由氏已繁衍了二十多代,但由于曆史的緣故,由氏家族卻多年未曾修譜,特別是近現代命名趨于簡捷及西化,再加各支疏于溝通,缺乏交流,各支家譜毀壞、丟失,無人管理,已無世序分別,子孫後人無從得知自己的輩序世數。祖孫同名,叔侄一稱,屢有發生。故修譜,續譜爲家族繁衍所必需,更是正本清源之必然。
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    2019年April月
    618:42:53
    祭祖上坟的正确做法由相云
      祭祖上坟的正确做法
       如何正确地祭祀祖先?去坟地第一要准备的就是香。香如同什么呢?就如同我们拿手机拨信号,香一点燃,祖先就知道子孙来祭祀了。祭祀祖先的香也不用太好。
       第二,要备水果。坟地既然能管我们五代,所以最好备五种水果。实在不方便,一种也行,千万不要偷懒。
       第三,要备糕点。水果代表阴,糕点代表阳,祭祖一般要备的就是这两样。给祖先上坟祭肉,这只是个别地方的习俗。供肉,供血性的东西,对祖先不敬。过去祭天,祭地,需要三牲五畜,这样比较神圣。祖先没有达到天地的功德,也没有天地那么大的福报。
       第四,要备纸。烧什么样的纸呢?麻钱纸。这是非常正统的,像冥币,天地通银行,都是骗子所为,那跟假钞是一样的。拿这种钱到坟地烧,玷污祖先,这样不能招福,反而招祸。包括烧手机、电话、汽车、楼房都是无用的,这都是商家为了敛财,不要上这个当。
       要是有信仰的话,烧纸时可以念念经文,信佛的话,最简单的就是念阿弥陀佛。纸不是烧得越多越好,除非什么情况?家族特别不幸,子孙在外面祸端多,诸事不顺。这个时候你要想了,你阳上是不是有缺,你是不是亏孝,是不是你在外面找情人,对老婆孩子不好,是不是你的姊妹关系比较紧张,你是不是贪污单位的钱财。
       烧纸时一定不要拿棍挑,一挑碎就像我们人残缺了。你烧那么急干什么,一年才来上一次坟!祭祖的时候要缓慢、端庄,这才叫续火、添香。很多人烧纸,恨不得给它挑散,烧完赶紧走。来了就待会儿,跟老人聊聊天也挺好的。你要能在坟地念念经更好。这样对活着的子孙会有帮助,女孩太多的家族就会添男丁,挣钱辛苦的就会轻松一点。最好还能点一根蜡烛,蜡烛叫灯,也为阳,让子孙走任何路都不会偏,不会走到黑道上去,这叫明道。
       去坟地最好穿黑色或者白色的衣服,显得端庄,千万不要穿艳丽的衣服,也不要穿短裤、裙子,不然家里容易出风流子孙。进入坟地,表情就要沉重,就不要再笑了。坟地是人家的家,嬉皮笑脸,这是非常不恭敬的。
       上坟的步骤,首先上三炷香。老祖宗的坟可能找不到,比如太爷爷的坟,那香怎么烧?
       第一炷香,你要姓王,就说王氏历代宗亲,广受香烟,前来享祭。历代就把整个姓氏表完了。
       第二炷香,就是主香了。如果祭祀的是爷爷奶奶,你就说爷爷奶奶,今天是你们的节日,恭请你们前来享祭。
       第三炷香,代家人起头,如果儿孙很多都在外面,没有回来,就要说他们工作忙得很,确实来不了,你们也不要见怪,我代替他们。可以把该来祭祀的人的名字提一下,祈求祖先护佑他们工作顺利,路路畅通,四季平安。
       三根香,可别一起插,要一根一根地插。插香的时候用左手,从右向左插。在世的人是以左为上,去世的人是以右为上。我们用左手代表对他们非常尊敬,他们是我们的长辈;从右向左是顺应人家的理。
       供完香以后,一定要跪着,你不跪不足以报恩,因为你的来处是这儿。不要说把裤子跪脏了,裤子脏了好洗,心脏了,忘恩负义了,是洗不干净的。
       第二个步骤就是供水果、糕点,然后非常恭敬地开始烧纸,心里想着祖宗所有的恩德。这个过程中还要把坟地周边的杂草,一些污秽的东西清理干净。
       供完了水果、糕点,只需用指头捏一点渣子撒在坟前就行,切不可随意将其扔在墓地,这叫浪费折福。水果、糕点最好是分着吃,人多的话大家都分一点带回去。拿去的塑料袋之类的东西,走的时候全部带走。很多人上坟把垃圾扔得到处都是,那是祖先的家,谁要把你的家扔成那样,你不生气才怪呢。
       祭祀是非常严肃的一件事情,如法祭祖,后代兴旺。最近兴什么苹果手机、楼房,没有用,浪费。烧这些还好一点,只是浪费,可怕的是我们上坟行为不当会招祸。嬉皮笑脸,祖先会认为你看我们死了,看我们笑话来了,他一起这念,你就要倒霉了。
       要是经常在外地,不一定非要逢清明,逢节气去坟地,比较亲近的爷爷奶奶,或者是爸爸妈妈,你有空都可以去。拿着水果,拿三炷香,一点,一插,一放,跟他们聊聊天,跟活着时一样。
       总之,祭祀祖先一定要敬。
    由姓留言
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    2019年February月
    2212:47:1
    家谱,中国人的根访客
      家谱,中国人的根
       开启智慧之门? 玄学文化 2019.02.22
       “未曾生我谁是我,生我之时我是谁?长大成人方是我,合眼朦胧又是谁?”这是顺治皇帝在五台山出家时,深思的一个人类最重要的哲学问题:我是谁?
       中国人重视饮水思源,不忘祖宗先人。千年来,人们把祖宗的世系和事迹记录下来传给子孙,以此证明家族的存在——这就是家谱。
       家谱到底有什么用?
       1、明辨世系,尊宗敬祖
       “参天之木,必有其根;怀山之水,必有其源。”通过家谱,可以查证自己的血统,知道同一家族中家庭之间血缘关系的亲疏远近。“亲我者,我亲之。”知道祖宗,才能尊敬祖宗;心系血缘,才能孝敬父母、尊敬长辈。
       春节、清明、端午、中秋、重阳、冬至等中华民族传统节日的逐渐复兴,也体现了中国人不忘根本的初衷,渴求家族的团结。
       2、寻根留本,承前启后
       古人曰:“谱谍身之本也。”意思是说家谱才是一个人的立身之本。有了谱书你就能够追根溯源。
       一个人,无论他漂泊有多远,总是忘不了他的家乡,因为那里有曾经养育他的亲人,那里埋葬有他的祖先。因此,家谱就是“根”的代名词,是中国人尊宗敬祖的一种信仰,是一个人根本意义上的“身份证”。
       3、传承历史,问祖凭证
       随着祖国经济强盛,许多海外华裔热心回国寻根问祖,造福乡梓,对于他们的父辈甚至祖辈,远在异国他乡,唯一能和祖先起着维系作用的,就是一本家谱。家谱就是他们与祖籍、族人沟通的桥梁,是他们思乡念祖的精神象征。
       因此,家谱不但是家族历史的记录,也是天涯游子落叶归根的精神寄托和寻根依据。
       家谱里都有哪些内容?
       姓氏源流
       中国姓氏在经过历史不断演变,如:战乱,迁移,改朝换代,以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等,姓氏变得更为复杂,其真正的出处、源头就更需要详细考证了,《家谱》中有详细记载。从一姓到一国一家,每套《家谱》都详细介绍了自己家族的姓氏源流。
       世系表
       “世系表”,简而言之,就是说明一个家族成员,如:父子、兄弟间的相互关系,写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。
       家训
       家谱中记录了许多治家教子的名言警句,例如曾国藩家训中对于读书要求“不二”:“一书未点完,断不看他书”在今天看来仍有积极意义。颜氏家训、章氏家训、朱子治家格言等,至今仍脍炙人口。
       家传
       家传一般分为:列传、内传和外传等。列传是记录家族中有功绩男子的传记;内传是记录家族中有品行女子的传记;外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。
       家谱图像
       一张好的图片能将时代的精神面貌和特质传达出来。所以不少人将画像、照片纳入家谱。
       一张祖先的画像或者老照片,加上祖上的祠堂图,故居图,都能让后世观这本家谱时,有更强烈的归属感。
       现今国运昌盛,经济迅猛发展,人民安居乐业,许多人想要开始重新修谱或者追根溯源,这正是传统文化开始复苏的体现,愿这盛世之中,每户人家修得一谱而得世代昌盛。
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    2018年December月
    212:1:25
    烧香为什么要烧三根?由相云
      烧香为什么要烧三根?
       魅力榆中 2018-05-25
      中华上下五千年,留下的文化数不胜数,其中不乏一些关于关于敬神拜佛的礼仪。在古代中国,无论哪个朝代人们对鬼神通常很是信奉,从奴隶制社会开始,人们就开始相信人在死后还会像生前一样生活,所以他们在人死后,会把其生前用过的物品随葬,更有一些有权势的人会将自己的妻妾或奴隶活埋来陪葬。由此可见,中国古代的迷信是根深蒂固的,而在科技如此发达的现在,还是免不了存在一些迷信的现象,但肯定没有古代那样严重。
      每月初一十五都有不少香客络绎不绝的前往寺庙,祈求神明。据统计,截止2012年,三大语系佛教活动场所有3.3万座,且不论没有统计在册的。古代在求神拜佛时有很多讲究,比如说在拜神明之前要沐浴斋戒,而在现代也就没有了那么多讲究,而有一个恒古不变的基本,就是在上香的时候,都是烧的三根香,这是为什么呢?你知道烧香为什么要烧三根吗?
      关于这个问题的解释呢,有两种说法。第一,受古代道家文化影响。儒家,道家,佛家的思想是我国古代三大重要思想。其中道家信奉自然无为,提倡与自然和谐相处,而道教始祖老子传说是太上老君的第十八世的化身,道家信奉道生一,一生二,二生三,三生万物,所以三支香敬的是道也是万物。而从古至今我们就讲究天地人,所以这三支香敬的是神,鬼,人。
      这是一种比较玄学的说法,另一种则比较普通。三支香分别代表戒香,定香,慧香。第一支香是戒香,是烧香的人希望自己在佛祖或菩萨面前下定决心改掉一些不好的习惯或想法。第二支香代表定香,是希望自己能静心凝神。第三支香慧香,是希望自己能够更加聪慧。
      这两种就是普遍认为的我们上香烧三根的理由,当然三根以上也是可以,但一般不会低于三根。
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    2018年September月
    59:44:41
    由余简介由相云
      由余简介
       由余,一作繇余,罕之第三十七世孙。(轩辕黄帝之五世孙夏禹的三子少康氏,又名罕,封于无余;为无余王,余氏即由此始),春秋时天水人。由余的祖先原为晋国人,因避乱才逃到西戎。后来,由余奉命出使秦国。他见秦穆公贤明大度,便留在了秦国,秦穆公元年(前659年)投入秦国,被秦穆公任为上卿(即宰相),为秦穆公出谋划策,帮助秦国攻伐西戎,一举攻伐锦诸戎、绲戎、翟戎、义渠等十二个戎国,遂称霸西戎,使秦位列春秋五霸。由余的子孙遂以他的名字以姓氏,称为由氏和余氏。
       由余公,字仲宜(又名由晋、怀忠、由虞、由畬、繇余)生于东周庄王五年(公元前692年)乙丑。官西戎之臣。后为秦相。殁于周襄王28年丁酉12月7日(公元前623年1月2日)。享年69岁。秦穆公悲痛万分,并献挽联:“佐治才猷能百国,番衍亦世永兴隆。”辍朝一日表示哀悼。为公建墓四穴:1:陕西雍州锦泽江西岸立乾山巽向2:陕西武功郡丁山立坤山艮向。3:陕西西安骊山巽向。4:江南淮安府武功山立艮山坤向。妻四:原妣昌氏,生于周王7年(公元前690年)辛卯。殁于周襄王24年(公元前628年)癸已8月,享年62岁,葬幽州宝鸡金山立坤山艮向。
       生子一:来本(又名:肇初、震浦)。继妣戎氏。续妣邵氏、秦氏俱葬武功郡西山乾山巽向。生子五:来福(又名:孟初、濡浦),来禄(又名:季初、霆浦),来富(又名:宜初、霖浦),来立,来大:后二子未详。
       第二世由余长子来本,又名肇初、震浦。生于东周慧王12年(公元前665年)丙辰、官秦大夫至上大夫。公竭忠国事以父字为氏。居雍州。殁于周筒王2年丁丑(公元前584年)丁丑年6月。葬锦泽江乾山巽向。妣金氏生于周慧王12年(公元665年)丙辰,殁于周定王3年(公元前604年)丁已8月,葬金家山娘昌氏墓右边向同。生子二:继婉、继始。继妣熊氏、尉氏同葬武功郡亥山已向。生子四:继娟、继婵、继喜、继奸。
       来福,由余二子又名孟初、濡浦。行医为生,落居武功郡妣荣氏。后裔详载脉谱,另修族谱。
       来富,由余四子:又名宜初、霖浦,定姓由,为由姓始祖。妣马氏,后裔详载由氏族谱。
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  • □由相云:由姓来源(2019/4/22 11:46:31)
  • 由姓來源?
      由姓來源主要有兩支,其中較早的一支出自春秋時期晉國,是晉國外遷到秦國任宰相的由余的後代,由余的子孫遂以由余的名字爲姓氏,稱爲由氏或余氏。另一支出自同時的楚國,由兩位名人的名字而來:其一是出身于公族的王孫由于,另一位是楚國大夫養由基,他們的後代都有人以由爲姓。
        由姓在曆史上形成了長沙等郡望。曆史名人有:漢代長沙太守由章、平原相由廣國,明代隆慶進士由禮門、沁州知州由九峰等。當代分布較廣泛,並在滿、蒙古等民族中有一定數量人口。
        由姓系出秦穆公上卿由余(又作繇餘)之後。《通志·二八·以名爲氏》、《古今姓氏書辨證·十八尤》、《姓氏急就篇·上》均記載:“由氏,亦爲由余氏。西戎由余相秦,子孫氏焉。”
        由余在中國曆史上首次提出"仁義"的學說,開後世‘仁治”的先河(早于孔子约200年)。《史記·秦本紀》記載:戎王使由余于秦。由余,其先晉人也,亡入戎,能晉言。聞繆公(穆公)賢,故使由余觀秦。秦繆公示以宮室、積聚。由余曰:‘使鬼爲之,則勞神矣。使人爲之,亦苦民矣。”繆公怪之,問曰:‘中國以詩書禮樂法度爲政,然尚時亂,今戎夷無此,何以爲治,不亦難乎?”由余笑曰:‘此乃中國所以亂也。夫自上聖黃帝作爲禮樂法度,身以先之,僅以小治。及其後世,日以驕淫。阻法度之威,以責督于下,下罷極則以仁義怨望于上,上下交爭怨而相篡弑,至于滅宗,皆以此類也。夫戎夷不然。上含淳德以遇其下,下懷忠信以事其上,一國之政猶一身之治,不知所以治,此真聖人之治也。”由余見秦穆公賢明大度,便留在了秦國,秦穆公元年(公元前659年),被秦穆公任爲上卿(即宰相),秦穆公三十七年,秦采納由余的策略,伐西戎,史稱穆公益國十二,開地千裏。在〈春秋左傳〉等史書中,自穆公稱霸,‘秦伯”之號始見,即是由余相秦的功績,爲日後秦國一統天下,奠定了堅實的基礎。公元前623年1月2日,由余病歿,秦穆公悲痛萬分,輟朝一日以示哀悼,並專門爲他在陝西雍州、武功郡丁山、西安,江南淮安府武功山等建造墳墓四座,以示崇敬。
        明朝洪武和永樂年間,明朝政府爲了穩定局勢,解決戰亂帶給人民的災難,在全國先後進行了十八次移民,其中八次規模较大,分布區域達十八個省市。山東、河南、河北地區是戰亂的重災區,祖居山西的由氏一脈也被列入了移民的行列。山西由余的部分後人奉命在山西洪洞縣大槐樹下集結並東遷至河北、河南、山東等地墾荒屯邊。在遷徙途中,不斷有由姓後人流落在沿途的村莊中,或在沿途各地建立由姓村莊。如:河北定州、臨西、河南杞縣、山東聊城的臨清、德州夏津、鄒平、青島、蘭村、乳山、萊陽、海陽、掖縣、棲霞、龍口、蓬萊等地,都有由姓人脈流布。
      山東省福山縣志記載,崗崳村由姓始從山西“小雲南”聚集到大槐樹,移民而來(明朝時,山西省北部稱雲中或雲州,雲中的南部稱雲南或小雲南)。
      崗崳村由姓移民先遷至山东省棲霞县中橋建村,取名“由家泊”。因當地缺水難以生活,便棄村外遷,先遷至蓬萊縣“沙珠寺”,又因受風沙侵害,五谷不生。又東遷至山東省福山縣崗崳村(古人以小山爲崗,山溝爲崳,因村東有南北走向之福萊山,西南有山腿北伸之炮山,中間夾一800米寬谷地,村莊坐落其中,故名崗崳),古稱崗由疃,定居至今。
      由氏士文、士武二人及部分二世的老人已病逝,即葬於“由家泊”村南墓地,二世的部分由氏後人率衆遷往登州(蓬萊、福山)定居,尊由士文由士武爲山東福山岗嵛的由姓始祖。
      定居崗崳後,經過數代的繁衍,由姓人口大增,人丁興旺,族譜排序也隨之繁複。爲此,族人議定:在原始二支,即士文祖的西支和士武祖的北支的基礎上,將一口鐵鍋打成四塊,分立東、南、西、北四支,其中士文祖的子孫爲西支和南支,士武祖的子孫爲北支和東支,分別居住于崗崳村的東南西北四方,並決定統一從十世開始分別建立小庙、編制房譜。
        在清朝雍正和乾隆年間,岗嵛由姓的第八代、第九代、第十代和第十一代傳人,即:“大”、“幸”、“東”和“良”等輩後人,曾先後率領部分族人遷到了東北各地,如:遼寧丹東、大連、錦州、黑龍江、吉林,甚至內蒙古等各地。故這些地方的部分由姓人即以“大”、“幸”、“東”、“良”爲當地由姓人的始祖,並在當地繁衍生息,現在已繁衍了十幾代,形成了相當規模的由姓族群,成爲東北各地重要的姓氏,數量也已遠遠超過了山東福山崗崳村的人口。
      另有一支由姓族人稱:“明初,我祖從安徽合肥小雲南寨由家河屯遷址山東萊陽,至六世祖遷至大嵩衛(海陽)。由百戶是一個地方官名,他本人未到山東,由二世由才興將其名字帶來爲一世。二世祖至五世祖的墳墓都在萊陽南關。”到萊陽縣寄居,並在萊陽發展繁衍成爲當地的鉅族,後因由氏舉子大鬧考場,釀成震惊全国的“舉子考場案”,被朝廷株連九族,家道敗落,不得已而舉家外逃。遷出的一部分到了萊陽縣王宋村(在村北的古井中,至今還埋存著由氏的古碑,當地族人不同意挖掘),建祠堂供奉著由氏的列祖列宗。
      明嘉靖三十年(1551年),由姓兄弟洪文、洪才帶領部分族人從萊陽城南關遷赴海邑,先後建村大沽頭和西沽頭。嗣後子複生孫,孫複生子,世代綿延。到了清朝,王宋村因生活困難,無力繼續供奉祖廟,便把祖宗的神主牌位等轉移到海陽的大沽頭村,由海陽由氏分別建小廟供奉。這兩部分由姓後人,雖分居兩地,卻仍保持聯系,家族中較大的紅白喜事及時相告,雖分居兩地,實爲一家人。
      鄒平縣有一支由氏族人,家譜中明確記載:“吾始祖彥禎暨弟彥祥,當洪武二年自冀州棗強徙居東邦,昆先弟後,有塤篪之雅,縱志遊覽,樂長白之岩。”這一支由姓人遷居鄒平縣後,兄由彥禎居于“長山”之陽的東高村,弟由彥祥居于山陰,建立新村“由家河灘”,分別編寫家譜字派,繁衍生息。
      民國二十三年(1934年),長山一支的由象瑤、由崇基,與福山岗嵛村一支的由芝貴等人彙集鄒平,重述族誼,交流族情,並合議重修了由氏家譜,由芝贵撰写了五修譜敘,命山東境內由姓子孫自二十世起統一按:“廷宗聖道,大開文明,俊秀際運,廣宇昌平,億兆樂業,朝臣靖忠,世享佳德,永慶年豐,運紹唐虞,家第研經,苗裔振起,萬代興隆。”等二十四個字爲輩分用字起名。然而由于時局的變化,特別是中日戰爭的爆發,這一動議只在鄒平縣由家河灘落實,而未能在崗崳村的由姓子孫後代中實行。
      在山東臨清縣、德州市夏津縣和1964年新劃出的河北省臨西縣,也有一支爲數不少的由氏族群,經考證,他們是在永樂年間遷移到此地的由聚的後人,他們繁衍較快,雖才繁衍600年,但已繁殖了近30代,是一直很旺盛的生力軍。
      在河南省的杞县,湖北省的恩施,山西省交口县的前村、后庄,陕西省富平县的几个村庄、渭南地区的化木村,新疆和甘肃等也有为数不少的由姓村庄和由氏族群,他们的出处各不相同,有山东迁过去的,也有从河南移过去的,其渊源和流布均有待考证。
      自山西遷至山東六百余年間,山东由氏已繁衍了二十多代,但由于曆史的緣故,由氏家族卻多年未曾修譜,特別是近現代命名趨于簡捷及西化,再加各支疏于溝通,缺乏交流,各支家譜毀壞、丟失,無人管理,已無世序分別,子孫後人無從得知自己的輩序世數。祖孫同名,叔侄一稱,屢有發生。故修譜,續譜爲家族繁衍所必需,更是正本清源之必然。
  • □ :由余简介(2018/9/5 9:44:42)
  • 由余简介
      由余,一作繇余,罕之第三十七世孙。(轩辕黄帝之五世孙夏禹的三子少康氏,又名罕,封于无余;为无余王,余氏即由此始),春秋时天水人。由余的祖先原为晋国人,因避乱才逃到西戎。后来,由余奉命出使秦国。他见秦穆公贤明大度,便留在了秦国,秦穆公元年(前659年)投入秦国,被秦穆公任为上卿(即宰相),为秦穆公出谋划策,帮助秦国攻伐西戎,一举攻伐锦诸戎、绲戎、翟戎、义渠等十二个戎国,遂称霸西戎,使秦位列春秋五霸。由余的子孙遂以他的名字以姓氏,称为由氏和余氏。
      由余公,字仲宜(又名由晋、怀忠、由虞、由畬、繇余)生于东周庄王五年(公元前692年)乙丑。官西戎之臣。后为秦相。殁于周襄王28年丁酉12月7日(公元前623年1月2日)。享年69岁。秦穆公悲痛万分,并献挽联:“佐治才猷能百国,番衍亦世永兴隆。”辍朝一日表示哀悼。为公建墓四穴:1:陕西雍州锦泽江西岸立乾山巽向2:陕西武功郡丁山立坤山艮向。3:陕西西安骊山巽向。4:江南淮安府武功山立艮山坤向。妻四:原妣昌氏,生于周王7年(公元前690年)辛卯。殁于周襄王24年(公元前628年)癸已8月,享年62岁,葬幽州宝鸡金山立坤山艮向。
      生子一:来本(又名:肇初、震浦)。继妣戎氏。续妣邵氏、秦氏俱葬武功郡西山乾山巽向。生子五:来福(又名:孟初、濡浦),来禄(又名:季初、霆浦),来富(又名:宜初、霖浦),来立,来大:后二子未详。
      第二世由余长子来本,又名肇初、震浦。生于东周慧王12年(公元前665年)丙辰、官秦大夫至上大夫。公竭忠国事以父字为氏。居雍州。殁于周筒王2年丁丑(公元前584年)丁丑年6月。葬锦泽江乾山巽向。妣金氏生于周慧王12年(公元665年)丙辰,殁于周定王3年(公元前604年)丁已8月,葬金家山娘昌氏墓右边向同。生子二:继婉、继始。继妣熊氏、尉氏同葬武功郡亥山已向。生子四:继娟、继婵、继喜、继奸。
      来福,由余二子又名孟初、濡浦。行医为生,落居武功郡妣荣氏。后裔详载脉谱,另修族谱。
      来富,由余四子:又名宜初、霖浦,定姓由,为由姓始祖。妣马氏,后裔详载由氏族谱。
  • □由相云:部分由姓村庄的来历(2017/8/7 9:08:11)
  • 部分由姓村庄的来历
      青岛市崂山区中韩街道北村,该社区有由、王、徐、于、何、杨等姓氏,其中由姓占全村总人口的60%以上。据说该社区的建村历史是"先来何,再来徐,后来由"。何家先来住在水土丰肥的"北盖",徐家定居在南边的"青干顶",由氏于明朝永乐年间从小云南迁来,居住在东西"两个岭"。由姓虽然来得晚,却人丁兴旺,人数逐渐超过了其他姓氏,成了该村的的第一大姓,并在村内建起由氏家庙一所。清中后期,王姓人家一支自浮山后村又迁居这里。据说该村建村时,在村前有一规模较大的庙宇,遂取村名"北村"。另一说是因地处"大埠子"之北,故名"北村"。
      临清市老赵庄镇由庄村,由庄行政村由由庄、孙庄两个自然村组成,位于山东省临清市老赵庄镇东部,跑镇政府5公里,西与沈庄村接壤,北与程马庄村交界,西与沈庄村接壤,南与李庄村相连。
      烟台市海阳市大沽头村,明嘉靖(1521--1567)末年,由姓兄弟洪文、洪才从莱阳城南关迁此建村。其父由建德曾在戚继光部下专任司鼓督进之职,死后,戚继光赐其"掌鼓良佐"头衔。为志先父之功,遂命村名为鼓头。后因村坐落在东大河的大沽湾西头,故改为大沽头村。
      烟台市海阳市西沽头,明嘉靖三十年(1551年),由姓兄弟洪文、洪才从莱阳城南关迁此定居。其父由建德曾在戚继光部下专任司鼓督进之职,死后,戚赐其"掌鼓良佐"头衔。为志先父之功,遂取村名鼓头,后演变为沽头村。因本村为次支所建,故称小沽头村。后因村处大沽头之西,1965年又更名为西沽头村。
      烟台市海阳市草泊村,明建文年间(1399─1403年)建村。因先居者初搭草铺居住,故命村名草铺,后演变成草泊村。继之,有侯、马、朋等3姓从外地迁此定居。明永乐年间(1403-1424年),因战乱,村里的马、候、朋三姓居民大部分被杀,余者逃到外地。随后又有成姓从石人泊迁来定居,由姓分别从大沽头、西沽头村迁来定居。
      烟台市海阳市河宝村,明崇祯年间(1628-1643年),荆姓来此定居。清康熙初年,张姓来此定居。因村庄临河,择"河中取宝"之吉,命名为河宝村。后因村在河北岸,遂改名为河北村。1981年因重名,又恢复河宝村原名。 全村有张、程、由、孙、杨、李、万、孔8姓,均为汉族,其中由姓人口较多。
      烟台市海阳市南野口村,明朝末年,另一说为清康熙年间(1662-1723年),王姓来此建村定居。因北依群山,地处荒野,面向红、黄两山的对口,南与大海相望,故命村名南野口。丁姓与王姓结亲后,丁姓迁入。清康熙十年(1671年),李、由姓先后来此定居。
      山东省烟台市海阳市辛安镇滩西村, 建于夏疃之西,命名为疃西村。后因村靠近河岸,地势较低,夏季绵雨来到,整个村内象海滩,遂演变成滩西村。明崇祯年间(1628-1644年),王姓由即墨县登阳村迁来定居。清乾隆十九年(1754年),孙姓由孙家夼迁来定居。清乾隆年间(1736-1795年),由姓从大沽头村迁来定居。
  • □由相云:由东方你好(2017/6/23 8:28:45)
  • 东方:这个平台是交流信息,互通有无的平台,不是什么官方的权威媒体。严格的讲它是为了寻根索源,没有人任何的功利存在,完全是在空闲时,探讨一些老祖宗的过去,既然是探讨就不可避免的会有偏薄,大家都可信可不信,无非就是一种参考消息。但我会尽可能把我所知告诉给各位。
  • □访客:由朗(2017/6/22 15:00:37)
  • 江州由朗前来报道http://ddc.greenwheel.com.cn/

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