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3689个姓1氏
当前版本:由相云 编订于2019/4/22 11:55:00
2965字 评价:0
  由姓來源?
   由姓來源主要有兩支,其中較早的一支出自春秋時期晉國,是晉國外遷到秦國任宰相的由余的後代,由余的子孫遂以由余的名字爲姓氏,稱爲由氏或余氏。另一支出自同時的楚國,由兩位名人的名字而來:其一是出身于公族的王孫由于,另一位是楚國大夫養由基,他們的後代都有人以由爲姓。
    由姓在曆史上形成了長沙等郡望。曆史名人有:漢代長沙太守由章、平原相由廣國,明代隆慶進士由禮門、沁州知州由九峰等。當代分布較廣泛,並在滿、蒙古等民族中有一定數量人口。
    由姓系出秦穆公上卿由余(又作繇餘)之後。《通志·二八·以名爲氏》、《古今姓氏書辨證·十八尤》、《姓氏急就篇·上》均記載:“由氏,亦爲由余氏。西戎由余相秦,子孫氏焉。”
    由余在中國曆史上首次提出"仁義"的學說,開後世‘仁治”的先河(早于孔子约200年)。《史記·秦本紀》記載:戎王使由余于秦。由余,其先晉人也,亡入戎,能晉言。聞繆公(穆公)賢,故使由余觀秦。秦繆公示以宮室、積聚。由余曰:‘使鬼爲之,則勞神矣。使人爲之,亦苦民矣。”繆公怪之,問曰:‘中國以詩書禮樂法度爲政,然尚時亂,今戎夷無此,何以爲治,不亦難乎?”由余笑曰:‘此乃中國所以亂也。夫自上聖黃帝作爲禮樂法度,身以先之,僅以小治。及其後世,日以驕淫。阻法度之威,以責督于下,下罷極則以仁義怨望于上,上下交爭怨而相篡弑,至于滅宗,皆以此類也。夫戎夷不然。上含淳德以遇其下,下懷忠信以事其上,一國之政猶一身之治,不知所以治,此真聖人之治也。”由余見秦穆公賢明大度,便留在了秦國,秦穆公元年(公元前659年),被秦穆公任爲上卿(即宰相),秦穆公三十七年,秦采納由余的策略,伐西戎,史稱穆公益國十二,開地千裏。在〈春秋左傳〉等史書中,自穆公稱霸,‘秦伯”之號始見,即是由余相秦的功績,爲日後秦國一統天下,奠定了堅實的基礎。公元前623年1月2日,由余病歿,秦穆公悲痛萬分,輟朝一日以示哀悼,並專門爲他在陝西雍州、武功郡丁山、西安,江南淮安府武功山等建造墳墓四座,以示崇敬。
    明朝洪武和永樂年間,明朝政府爲了穩定局勢,解決戰亂帶給人民的災難,在全國先後進行了十八次移民,其中八次規模较大,分布區域達十八個省市。山東、河南、河北地區是戰亂的重災區,祖居山西的由氏一脈也被列入了移民的行列。山西由余的部分後人奉命在山西洪洞縣大槐樹下集結並東遷至河北、河南、山東等地墾荒屯邊。在遷徙途中,不斷有由姓後人流落在沿途的村莊中,或在沿途各地建立由姓村莊。如:河北定州、臨西、河南杞縣、山東聊城的臨清、德州夏津、鄒平、青島、蘭村、乳山、萊陽、海陽、掖縣、棲霞、龍口、蓬萊等地,都有由姓人脈流布。
   山東省福山縣志記載,崗崳村由姓始從山西“小雲南”聚集到大槐樹,移民而來(明朝時,山西省北部稱雲中或雲州,雲中的南部稱雲南或小雲南)。
   崗崳村由姓移民先遷至山东省棲霞县中橋建村,取名“由家泊”。因當地缺水難以生活,便棄村外遷,先遷至蓬萊縣“沙珠寺”,又因受風沙侵害,五谷不生。又東遷至山東省福山縣崗崳村(古人以小山爲崗,山溝爲崳,因村東有南北走向之福萊山,西南有山腿北伸之炮山,中間夾一800米寬谷地,村莊坐落其中,故名崗崳),古稱崗由疃,定居至今。
   由氏士文、士武二人及部分二世的老人已病逝,即葬於“由家泊”村南墓地,二世的部分由氏後人率衆遷往登州(蓬萊、福山)定居,尊由士文由士武爲山東福山岗嵛的由姓始祖。
   定居崗崳後,經過數代的繁衍,由姓人口大增,人丁興旺,族譜排序也隨之繁複。爲此,族人議定:在原始二支,即士文祖的西支和士武祖的北支的基礎上,將一口鐵鍋打成四塊,分立東、南、西、北四支,其中士文祖的子孫爲西支和南支,士武祖的子孫爲北支和東支,分別居住于崗崳村的東南西北四方,並決定統一從十世開始分別建立小庙、編制房譜。
    在清朝雍正和乾隆年間,岗嵛由姓的第八代、第九代、第十代和第十一代傳人,即:“大”、“幸”、“東”和“良”等輩後人,曾先後率領部分族人遷到了東北各地,如:遼寧丹東、大連、錦州、黑龍江、吉林,甚至內蒙古等各地。故這些地方的部分由姓人即以“大”、“幸”、“東”、“良”爲當地由姓人的始祖,並在當地繁衍生息,現在已繁衍了十幾代,形成了相當規模的由姓族群,成爲東北各地重要的姓氏,數量也已遠遠超過了山東福山崗崳村的人口。
   另有一支由姓族人稱:“明初,我祖從安徽合肥小雲南寨由家河屯遷址山東萊陽,至六世祖遷至大嵩衛(海陽)。由百戶是一個地方官名,他本人未到山東,由二世由才興將其名字帶來爲一世。二世祖至五世祖的墳墓都在萊陽南關。”到萊陽縣寄居,並在萊陽發展繁衍成爲當地的鉅族,後因由氏舉子大鬧考場,釀成震惊全国的“舉子考場案”,被朝廷株連九族,家道敗落,不得已而舉家外逃。遷出的一部分到了萊陽縣王宋村(在村北的古井中,至今還埋存著由氏的古碑,當地族人不同意挖掘),建祠堂供奉著由氏的列祖列宗。
   明嘉靖三十年(1551年),由姓兄弟洪文、洪才帶領部分族人從萊陽城南關遷赴海邑,先後建村大沽頭和西沽頭。嗣後子複生孫,孫複生子,世代綿延。到了清朝,王宋村因生活困難,無力繼續供奉祖廟,便把祖宗的神主牌位等轉移到海陽的大沽頭村,由海陽由氏分別建小廟供奉。這兩部分由姓後人,雖分居兩地,卻仍保持聯系,家族中較大的紅白喜事及時相告,雖分居兩地,實爲一家人。
   鄒平縣有一支由氏族人,家譜中明確記載:“吾始祖彥禎暨弟彥祥,當洪武二年自冀州棗強徙居東邦,昆先弟後,有塤篪之雅,縱志遊覽,樂長白之岩。”這一支由姓人遷居鄒平縣後,兄由彥禎居于“長山”之陽的東高村,弟由彥祥居于山陰,建立新村“由家河灘”,分別編寫家譜字派,繁衍生息。
  民國二十三年(1934年),長山一支的由象瑤、由崇基,與福山岗嵛村一支的由芝貴等人彙集鄒平,重述族誼,交流族情,並合議重修了由氏家譜,由芝贵撰写了五修譜敘,命山東境內由姓子孫自二十世起統一按:“廷宗聖道,大開文明,俊秀際運,廣宇昌平,億兆樂業,朝臣靖忠,世享佳德,永慶年豐,運紹唐虞,家第研經,苗裔振起,萬代興隆。”等二十四個字爲輩分用字起名。然而由于時局的變化,特別是中日戰爭的爆發,這一動議只在鄒平縣由家河灘落實,而未能在崗崳村的由姓子孫後代中實行。
   在山東臨清縣、德州市夏津縣和1964年新劃出的河北省臨西縣,也有一支爲數不少的由氏族群,經考證,他們是在永樂年間遷移到此地的由聚的後人,他們繁衍較快,雖才繁衍600年,但已繁殖了近30代,是一直很旺盛的生力軍。
   在河南省的杞县,湖北省的恩施,山西省交口县的前村、后庄,陕西省富平县的几个村庄、渭南地区的化木村,新疆和甘肃等也有为数不少的由姓村庄和由氏族群,他们的出处各不相同,有山东迁过去的,也有从河南移过去的,其渊源和流布均有待考证。
   自山西遷至山東六百余年間,山东由氏已繁衍了二十多代,但由于曆史的緣故,由氏家族卻多年未曾修譜,特別是近現代命名趨于簡捷及西化,再加各支疏于溝通,缺乏交流,各支家譜毀壞、丟失,無人管理,已無世序分別,子孫後人無從得知自己的輩序世數。祖孫同名,叔侄一稱,屢有發生。故修譜,續譜爲家族繁衍所必需,更是正本清源之必然。
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    2022年December月
    322:2:24
    明故鄃庠友由君寵夫墓志銘由相云
      明 故 鄃 庠 友 由 君 寵 夫 墓 志 銘
        这是两年前,德州市夏津县由楼在修路挖掘坟墓时挖掘出来的藏于墓中的由夏津縣儒學教諭 淮陰 王 琳 撰写的墓志铭。该墓志铭由己酉科鄉貢進士 同邑 王鵬齡 書丹,夏津縣儒學後學生 同邑 趙 璧 篆蓋。
        该墓志铭引经据典,明确指出:由錫,字寵夫,別號怡菴,其先祖本是萊州府招遠县人氏,洪武間四世祖全 奉例遷鄃邑以爲家,繼而曾大父貴 大父俊及父甫增,累世修德,率多懿行甫。增娶溫氏女。寵夫自幼英敏不凡脫穎兒曹,命讀書即通經史大義。正德癸酉遣遊邑庠 未幾督學姜公尋賢小試居優得補增廣員缺寵夫益加策勵駸駸向進行捋激昂青雲擢科第有日矣顧彼身處學舍而心切庭閣日以親老弗養爲憂即欲暂废儒業用圖終養歲辛卯以是曰之督學陸公公因嘉之遂可其請寵夫得以朝夕承顔左右就養於時孝愛間 於家 乎鄉及接人則言溫氣和弗苟竊咲有犯之者即正容禮之終弗輿較人意莫敢仵祖宗飲微醺即已不爲酒困樂施衆鄉鄰貧乏者賙之無吝色人稱德乙未秋偶青 家越歲竟弗起鄉人悼之咸蹟蹟曰命矣夫吾寵夫素心仁厚德性温 固宜躋 终厥志乃中道殞棄豈非命耶由子生於弘治丙辰九月十有九日卒於嘉靖五年 月十有一日厥醴王氏邑人王敖女也生子一由義为时省祭官娶清莱省蔡陈太氏之女女二長曰大姐適邑堟霍自道次曰二姐適許聘儒生姜待召孫一曰賢尚纫以金钱志终经有一月二十日下葬城南八里乔官屯由家庄祖茔之原乃子義稽顙再拜请铭于余因忘其固陋而銘之铭曰
      維山斯高 維嶽斯忝 鍾靈降神 遂生俊髦
      卒業邑庠 登庸是翼 一念進親 遂終养志
      怡怡于家 恂恂于郷 厥德孔修 世業用昌
      累代一人 奕業用長 天朝于君 弗遐厥龄
      镛主崇崗 山靈恊吉 千載斯丘 鬣封壁立
        時
        嘉靖戊戌冬十一月吉日
       该墓志铭写于明朝嘉靖戊戌年冬十一月吉日
       据考证,由全系洪武年间从山西洪移居山东栖霞由家泊的由士文的第四世子孙,由于由家泊缺水而迁居莱州招远县居住的由氏子孙。可查阅《山东烟台福山岗嵛的由氏族谱》。
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    2022年October月
    2720:53:2
    明故鄃庠友由君寵夫墓志銘由相云
      明 故 鄃 庠 友 由 君 寵 夫 墓 志 銘
      夏津縣儒學教諭 淮陰 王 琳 撰文
      己酉科鄉貢進士 同邑 王鵬齡 書丹
      夏津縣儒學後學生 同邑 趙 璧 篆蓋
      庠友由子諱錫字寵夫別號怡菴其先本萊州府招遠人洪武間四世祖全奉例遷鄃邑以爲家繼而曾大父貴大父俊及父甫增累世修德率多懿行甫增娶溫氏女寵夫自幼英敏不凡脫穎兒曹命讀書即通經史大義正德癸酉遣遊邑庠 未幾督學姜公尋賢小試居優得補增廣員缺寵夫益加策勵駸駸向進行捋激昂青雲擢科第有日矣顧彼身處學舍而心切庭閣日以親老弗養爲憂即欲暂废儒業用圖終養歲辛卯以是曰之督學陸公公因嘉之遂可其請寵夫得以朝夕承顔左右就養於時孝愛間 於家 乎鄉及接人則言溫氣和弗苟竊咲有犯之者即正容禮之終弗輿較人意莫敢仵祖宗飲微醺即已不爲酒困樂施衆鄉鄰貧乏者賙之無吝色人稱德乙未秋偶青 家越歲竟弗起鄉人悼之咸蹟蹟曰命矣夫吾寵夫素心仁厚德性温 固宜躋 终厥志乃中道殞棄豈非命耶由子生於弘治丙辰九月十有九日卒於嘉靖五年 月十有一日厥醴王氏邑人王敖女也生子一由義为时省祭官娶清莱省蔡陈太氏之女女二長曰大姐適邑堟霍自道次曰二姐適許聘儒生姜待召孫一曰賢尚纫以金钱志终经有一月二十日下葬城南八里乔官屯由家庄祖茔之原乃子義稽顙再拜请铭于余因忘其固陋而銘之铭曰
      維山斯高 維嶽斯忝 鍾靈降神 遂生俊髦
      卒業邑庠 登庸是翼 一念進親 遂終养志
      怡怡于家 恂恂于郷 厥德孔修 世業用昌
      累代一人 奕業用長 天朝于君 弗遐厥龄
      镛主崇崗 山靈恊吉 千載斯丘 鬣封壁立
      時
      嘉靖戊戌冬十一月吉日
       石工
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    2022年February月
    121:24:42
    春节由相云
      春节的来历
       春节与清明节、端午节、中秋节并称为当今中国的四大传统节日,是我国民间最隆重、最热闹,最为重要的传统节日,也是我国规模最大,传统文化精华最为汇聚,持续时间最长,节日内容、形式最多的民俗大节。
       一年之计在于春,立春的岁首对于农耕社会的炎黄子孙来说有着重要的意义:除旧布新,祈福辟邪,祈求新的一年能够风调雨顺。伴随着新春佳节的来临,光明网“网络中国节”团队特别推出《年俗日记》专栏,邀请中共中央党校哲学部教授王杰每日为网友讲解春节的节日习俗及文化内涵。
       春节的来历
       历史上,在我国民间流传着许许多多关于春节的有趣传说,春节有元日、元旦、无证、元辰、岁旦等很多名称,但老百姓更习惯于把过春节叫做过“年”。关于“年”的由来就有很多有趣的传说。其中一种就是相传在古时候,有种凶猛的怪兽,叫做“年”。它头长触角,凶猛异常。“年”居于海底,每到腊月三十就爬到岸上,觅食人肉,残害生灵。
       人们和年争斗了多年,每到“年”来的时候,各个村寨的人们便扶老携幼,逃往深山躲避它。有一次,村子里来了一位乞讨老人,大家都忙着收拾东西逃上山,但是一位老婆婆给了他一些食物,并劝他一起上山躲避年兽。老人笑了笑,说他有办法帮助村民把年兽赶走,只不过需要村里人帮忙准备一些东西。大家半信半疑,村中有几个胆大的年轻人留了下来,准备看看老人是如何赶走年兽的。
       到了半夜,年兽像之前一样闯进村庄,它发现村里的气氛与往年不同。村东老婆婆家中灯火通明,门口贴着大红纸。年兽看到后浑身一抖,吓得怪叫了一声。等它走近,老婆婆家院子里突然传出“噼里啪啦”的爆炸声,原来是人们将竹节扔进了火堆里,发出的爆裂声。年兽吓的浑身战栗,不敢向前。这时,身着红袍的老人打开院门,哈哈大笑起来。年兽一见,大惊失色,只好灰溜溜的逃走了。原来,年兽最怕火光、炸响和红色。
       从此,人们都知道了对付年兽的方法,竞相效仿。每到腊月三十,家家户户燃要放鞭炮,贴红纸,守更待岁。到了第二天,人们还要早早出门,走亲串友,互相道喜问好。从此,“过年”贴红纸对联、燃放鞭炮、拜年,敲锣打鼓的习俗就这样一代代流传了下来。
       汉字“年”与农耕文化密不可分
       当然,前面我们说的只是一个关于春节的历史传说,今天我们考古发现的甲骨文的“年”字,上半部分像禾苗,下半部分像人形。金文、小篆中的“年”字也都是由“禾”字与“人”字组成。从祖先的这些象形文字就能看出,年和古时人们的劳作以及庄稼生长的周期是分不开的。
       在古代,禾是各类谷物的通称,就像我们今天把各种粮食蔬菜叫做“农作物”或者“庄稼”一样。小篆中的“年”字,将“人”字写作“千”,变成了“秊”。其字形如同一个人顶着成熟的谷物,甚至形象的展现出被沉重的谷物压弯了腰,以示年成和收成之意。古人通过对谷物生长周期以及对天体星辰的观察,产生了时间周期循环往复的概念,随着人们种植的农作物的播种、成熟和收获,“年”也便有了一个完整时间周期的含义,称为了中国农历纪年的一个单位。
       我们可以试着想象一下,自上古时代,人们在旧的农事结束,新的农事开始之时前,为了表达丰收的喜悦,祈求未来的风调雨顺,会举行各种祭祀活动。他们报祭天地众神、感念祖先的恩德,他们驱邪攘灾、纳福祈年。以至于今天,我们依旧能从我们“过年”的种种风俗仪式上,体会到我们祖先对于用勤劳付出换来的丰收喜悦,感受到我们的先人敬畏大自然,又敢于面对和驯服大自然的豪迈勇气以及对美好生活的热情的期盼和向往。
       “春节”是一个从古至今,逐渐形成,潜移默化完善与普及的过程。今天,我们中国人的春节泛指从腊月初八的腊祭到腊月二十三、二十四的灶祭,到三十除夕的守岁一直持续到正月十五的元宵节,这其中以除夕和正月初一的节庆活动为最高潮。
       春节展现着中华文化的博大精深
       “春节”这个历史悠久,在当今中国规模最大,持续时间最长的传统节日,在千百年的发展中,固定了我们祖先的很多风俗习惯及文化精神。春节作为中华传统文化的重要组成部分,其节日过程展现着博大精深的中华文化底蕴,也记录着古代人们丰富多彩的社会生活文化内容。
       北宋的王安石在《元日》中写道:
       爆竹声中一岁除
       春风送暖入屠苏
       千门万户曈曈日
       总把新桃换旧符
       在爆竹声中,人们送走了旧年,迎来了新年。忙碌了一年的人们,这时终于可以歇下来,品尝着美酒,享受难得的惬意时光。
       百节“年”为首,我们的祖先用各种方式来辞旧迎新。春节的热闹和欢乐既是人们对于一年里事业成就的庆祝,也是对辛勤劳作的彻底放松,更饱含着人们对新一年的希望、憧憬和梦想。我们老百姓如今过年中的各种习俗不仅吉祥、喜庆、热闹、有趣,还饱含着我们华夏儿女自古至今对美好生活的重要精神寄托和精神支柱。
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    2021年November月
    1617:41:34
    海阳的“由氏四祖”由相云
      “由氏四祖”
       海阳的“由氏四祖”的提法,缺乏历史考证和依据,只是某些人的推测和猜想。
       海阳沽头建村较晚,海阳县志记载明嘉靖卅年(1551)建村,而海阳新编七支由姓中一支族谱记叙,其先祖相传世居安徽合肥小云南寨由家河屯,不知何时来到山东海阳县,新编海阳县由姓七支各支的说法也各不相同。在《明祖录》和明初中期的迁民史料中也未见明初中期有从安徽迁民山东的记载。
       历史上湘鄂徽浙曾属古楚国,是楚王孙由于和楚国大夫养由基的后裔由姓得姓之地,与发祥秦晋的由余后裔无任何血缘关系记载。2020年我又到山西大槐树查询,移民由姓在移民第一橱窗第22位,与老谱记载来自山西大槐树小云南完全一致,可以证明我族由姓是由余的后人。福山县志记载,岗嵛村的由姓迁到登州府福山后的第二世由好学,榜讳由敏在永乐十七年(1419年)曾就任直隶吴桥县令,其上任时间比海阳县沽头村建村的1551年,还要早132年。福山县志还载有岗嵛村的由氏第四世由子明,榜讳由明,明成化六年(1470)岁贡邳州吏目。也比海阳县沽头村建村早79年。上述可见,岗嵛村由氏与海阳所谓七支中的来自安徽的由氏,非一家由氏,海阳这支由氏错认了由余为祖宗。所谓的“由氏四祖”,在历史上不存在,也与我们由余的后人根本没有关系,只是传说中的海阳由姓的非迁民的虚构祖宗。无怪乎邹平的由明韫在有人提出要为“由氏四祖”建庙,要让参加会议的天下由姓人公认所谓的”由氏四祖“为祖宗时,曾愤怒的说“祖宗能乱认吗?”
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    2021年November月
    422:25:56
    由相云由相云
      农历十月初一寒衣节,民间都有哪些习俗?
       我们的传统节日,是非常具有人情味的,比如中秋节、重阳节、七夕节、清明节等等,每一个节日,都能寄托人们的一种情感。而这种人情味不断地延伸,就延伸到故去的先祖和亲人。本着“事死如事生”的信念,古人专门设定了节日,来抒发对已故先人的思念之情。寒衣节,就是这样的节日之一。
       寒衣节的节日日期是每年的农历十月初一。寒衣节与春季的清明节、秋季的中元节并称为一年之中的三大“鬼节”。进了农历十月,天气开始逐渐变冷,为了让先人们在阴间免掉挨冷受冻之苦,人们在这一天祭祀时,除了食物、香烛、纸钱等一般供品外,还有一种不可或缺的供品——冥衣。在祭祀的时候,人们把冥衣焚化给祖先,叫作“送寒衣”,所以这一天就叫作“寒衣节”。
       寒衣节的主要节日习俗,那就是送寒衣。
       到了节日这一天,人们祭拜祖先坟墓,并在祖先坟墓前焚烧用五色彩纸剪成的寒衣、纸钱等等,或者到了晚上在门外、在路口焚化。所谓的“寒衣”,以前大多是用彩纸剪成的,到了现在,大多都是刻板彩印的。五色纸,是红、黄、蓝、白、黑五种颜色,薄薄的那种纸。
       送寒衣的方式,也是有简有繁,地区之间也有差异。一般简单的方式,就是直接把寒衣带到坟前焚化,或者晚间到门口、路口焚化。如果郑重、繁琐一点的话,就要做一个封包,把寒衣还有那些纸钱、纸元宝等装在里面,在包封上写上已故先人的名字、辈分,还有寄送寒衣的人的名字、时间日期等等,就好像我们现在收发信件、包裹一样。
       在晋南地区还有个风俗,在送寒衣时,人们会在五色纸里夹上一些棉花,说是为已故先人做棉衣、棉被使用。
       十月一送寒衣的节日习俗,其来源可以追溯到秦汉时期。到了宋代,送寒衣的习俗就已经非常流行了。孟元老在《东京梦华录》中描述当时东京汴梁的情景写道:
       不仅古人非常重视这个节日,现代人也非常重视,也继承了古人的这种节日习俗。只是现在所烧的东西,除了寒衣之外,又增加了很多现代的物品,比如冰箱、彩电、汽车、手机、房子,甚至还有银行,可谓应有尽有,意思是让先人在阴间也享受一下现代化高科技的生活。就纸钱来讲,除了本国的货币,还有外国的货币,好让先人可以到外面也旅游一下,见见外面的世界。
       但凡事过犹不及,我们中华民族是崇尚俭朴节约的民族,祖宗先人未必喜欢现在的奢华和纷乱,所以还是应该俭朴一些,不要让先人把我们当成“不肖子孙”了。
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      夏津縣儒學教諭 淮陰王琳 撰文
      己酉科鄉貢進士 同邑王鵬齡 書丹
      夏津縣儒學後學生 同邑趙璧 篆蓋
      庠友由子諱錫字寵夫別號怡菴其先本萊州府招遠人洪武間四世祖全奉例遷鄃邑以爲家繼而曾大父貴大父俊及父甫增累世修德率多懿行甫增娶溫氏女寵夫自幼英敏不凡脫穎兒曹命讀書即通經史大義正德癸酉遣遊邑庠 未幾督學姜公尋賢小試居優得補增廣員缺寵夫益加策勵駸駸向進行捋激昂青雲擢科第有日矣顧彼身處學舍而心切庭閣日以親老弗養爲憂即欲暂废儒業用圖終養歲辛卯以是曰之督學陸公公因嘉之遂可其請寵夫得以朝夕承顔左右就養於時孝愛間 於家乎鄉及接人則言溫氣和弗苟竊咲有犯之者即正容禮之終弗輿較人意莫敢仵祖宗飲微醺即已不爲酒困樂施衆鄉鄰貧乏者賙之無吝色人稱德乙未秋偶青家越歲竟弗起鄉人悼之咸蹟蹟曰命矣夫吾寵夫素心仁厚德性温固宜躋终厥志乃中道殞棄豈非命耶由子生於弘治丙辰九月十有九日卒於嘉靖五年月十有一日厥醴王氏邑人王敖女也生子一由義为时省祭官娶清莱省蔡陈太氏之女女二長曰大姐適邑堟霍自道次曰二姐適許聘儒生姜待召孫一曰賢尚纫以金钱志终经有一月二十日下葬城南八里乔官屯由家庄祖茔之原乃子義稽顙再拜请铭于余因忘其固陋而銘之铭曰
      維山斯高 維嶽斯忝 鍾靈降神 遂生俊髦
      卒業邑庠 登庸是翼 一念進親 遂終养志
      怡怡于家 恂恂于郷 厥德孔修 世業用昌
      累代一人 奕業用長 天朝于君 弗遐厥龄
      镛主崇崗 山靈恊吉 千載斯丘 鬣封壁立
      時
      嘉靖戊戌冬十一月吉日
      石工
  • □ :由余简介(2018/9/5 9:44:42)
  • 由余简介
      由余,一作繇余,罕之第三十七世孙。(轩辕黄帝之五世孙夏禹的三子少康氏,又名罕,封于无余;为无余王,余氏即由此始),春秋时天水人。由余的祖先原为晋国人,因避乱才逃到西戎。后来,由余奉命出使秦国。他见秦穆公贤明大度,便留在了秦国,秦穆公元年(前659年)投入秦国,被秦穆公任为上卿(即宰相),为秦穆公出谋划策,帮助秦国攻伐西戎,一举攻伐锦诸戎、绲戎、翟戎、义渠等十二个戎国,遂称霸西戎,使秦位列春秋五霸。由余的子孙遂以他的名字以姓氏,称为由氏和余氏。
      由余公,字仲宜(又名由晋、怀忠、由虞、由畬、繇余)生于东周庄王五年(公元前692年)乙丑。官西戎之臣。后为秦相。殁于周襄王28年丁酉12月7日(公元前623年1月2日)。享年69岁。秦穆公悲痛万分,并献挽联:“佐治才猷能百国,番衍亦世永兴隆。”辍朝一日表示哀悼。为公建墓四穴:1:陕西雍州锦泽江西岸立乾山巽向2:陕西武功郡丁山立坤山艮向。3:陕西西安骊山巽向。4:江南淮安府武功山立艮山坤向。妻四:原妣昌氏,生于周王7年(公元前690年)辛卯。殁于周襄王24年(公元前628年)癸已8月,享年62岁,葬幽州宝鸡金山立坤山艮向。
      生子一:来本(又名:肇初、震浦)。继妣戎氏。续妣邵氏、秦氏俱葬武功郡西山乾山巽向。生子五:来福(又名:孟初、濡浦),来禄(又名:季初、霆浦),来富(又名:宜初、霖浦),来立,来大:后二子未详。
      第二世由余长子来本,又名肇初、震浦。生于东周慧王12年(公元前665年)丙辰、官秦大夫至上大夫。公竭忠国事以父字为氏。居雍州。殁于周筒王2年丁丑(公元前584年)丁丑年6月。葬锦泽江乾山巽向。妣金氏生于周慧王12年(公元665年)丙辰,殁于周定王3年(公元前604年)丁已8月,葬金家山娘昌氏墓右边向同。生子二:继婉、继始。继妣熊氏、尉氏同葬武功郡亥山已向。生子四:继娟、继婵、继喜、继奸。
      来福,由余二子又名孟初、濡浦。行医为生,落居武功郡妣荣氏。后裔详载脉谱,另修族谱。
      来富,由余四子:又名宜初、霖浦,定姓由,为由姓始祖。妣马氏,后裔详载由氏族谱。
  • □由相云:部分由姓村庄的来历(2017/8/7 9:08:11)
  • 部分由姓村庄的来历
      青岛市崂山区中韩街道北村,该社区有由、王、徐、于、何、杨等姓氏,其中由姓占全村总人口的60%以上。据说该社区的建村历史是"先来何,再来徐,后来由"。何家先来住在水土丰肥的"北盖",徐家定居在南边的"青干顶",由氏于明朝永乐年间从小云南迁来,居住在东西"两个岭"。由姓虽然来得晚,却人丁兴旺,人数逐渐超过了其他姓氏,成了该村的的第一大姓,并在村内建起由氏家庙一所。清中后期,王姓人家一支自浮山后村又迁居这里。据说该村建村时,在村前有一规模较大的庙宇,遂取村名"北村"。另一说是因地处"大埠子"之北,故名"北村"。
      临清市老赵庄镇由庄村,由庄行政村由由庄、孙庄两个自然村组成,位于山东省临清市老赵庄镇东部,跑镇政府5公里,西与沈庄村接壤,北与程马庄村交界,西与沈庄村接壤,南与李庄村相连。
      烟台市海阳市大沽头村,明嘉靖(1521--1567)末年,由姓兄弟洪文、洪才从莱阳城南关迁此建村。其父由建德曾在戚继光部下专任司鼓督进之职,死后,戚继光赐其"掌鼓良佐"头衔。为志先父之功,遂命村名为鼓头。后因村坐落在东大河的大沽湾西头,故改为大沽头村。
      烟台市海阳市西沽头,明嘉靖三十年(1551年),由姓兄弟洪文、洪才从莱阳城南关迁此定居。其父由建德曾在戚继光部下专任司鼓督进之职,死后,戚赐其"掌鼓良佐"头衔。为志先父之功,遂取村名鼓头,后演变为沽头村。因本村为次支所建,故称小沽头村。后因村处大沽头之西,1965年又更名为西沽头村。
      烟台市海阳市草泊村,明建文年间(1399─1403年)建村。因先居者初搭草铺居住,故命村名草铺,后演变成草泊村。继之,有侯、马、朋等3姓从外地迁此定居。明永乐年间(1403-1424年),因战乱,村里的马、候、朋三姓居民大部分被杀,余者逃到外地。随后又有成姓从石人泊迁来定居,由姓分别从大沽头、西沽头村迁来定居。
      烟台市海阳市河宝村,明崇祯年间(1628-1643年),荆姓来此定居。清康熙初年,张姓来此定居。因村庄临河,择"河中取宝"之吉,命名为河宝村。后因村在河北岸,遂改名为河北村。1981年因重名,又恢复河宝村原名。 全村有张、程、由、孙、杨、李、万、孔8姓,均为汉族,其中由姓人口较多。
      烟台市海阳市南野口村,明朝末年,另一说为清康熙年间(1662-1723年),王姓来此建村定居。因北依群山,地处荒野,面向红、黄两山的对口,南与大海相望,故命村名南野口。丁姓与王姓结亲后,丁姓迁入。清康熙十年(1671年),李、由姓先后来此定居。
      山东省烟台市海阳市辛安镇滩西村, 建于夏疃之西,命名为疃西村。后因村靠近河岸,地势较低,夏季绵雨来到,整个村内象海滩,遂演变成滩西村。明崇祯年间(1628-1644年),王姓由即墨县登阳村迁来定居。清乾隆十九年(1754年),孙姓由孙家夼迁来定居。清乾隆年间(1736-1795年),由姓从大沽头村迁来定居。
  • □由相云:由东方你好(2017/6/23 8:28:45)
  • 东方:这个平台是交流信息,互通有无的平台,不是什么官方的权威媒体。严格的讲它是为了寻根索源,没有人任何的功利存在,完全是在空闲时,探讨一些老祖宗的过去,既然是探讨就不可避免的会有偏薄,大家都可信可不信,无非就是一种参考消息。但我会尽可能把我所知告诉给各位。
  • □访客:由朗(2017/6/22 15:00:37)
  • 江州由朗前来报道http://ddc.greenwheel.com.cn/

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