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3690个姓1氏
当前版本:由相云 编订于2018/4/6 15:11:00
2296字 评价:0
  由姓来源
   由姓來源主要有兩支,其中較早的一支出自春秋時期晉國,是晉國外遷到秦國任宰相的由余的後代,由余的子孫遂以由余的名字爲姓氏,稱爲由氏或余氏。另一支出自同時的楚國,由兩位名人的名字而來:其一是出身于公族的王孫由於,另一位是楚國大夫養由基,他們的後代都有人以由爲姓。
   由姓在曆史上形成了長沙等郡望。曆史名人有:漢代長沙太守由章、平原相由廣國,明代隆慶進士由禮門、沁州知州由九峰等。當代分布較廣泛,並在滿、蒙古等民族中有一定數量人口。
   山東由姓系出秦穆公上卿由余(又作繇餘)之後。《通志·二八·以名爲氏》、《古今姓氏書辨證·十八尤》、《姓氏急就篇·上》均記載:“由氏,亦爲由余氏。西戎由余相秦,子孫氏焉。”
   由余在中國曆史上首次提出"仁義"的學說,開後世‘仁治”的先河。《史記·秦本紀》記載:戎王使由余于秦。由余,其先晉人也,亡入戎,能晉言。聞繆公(穆公)賢,故使由余觀秦。秦繆公示以宮室、積聚。由余曰:‘使鬼爲之,則勞神矣。使人爲之,亦苦民矣。”繆公怪之,問曰:‘中國以詩書禮樂法度爲政,然尚時亂,今戎夷無此,何以爲治,不亦難乎?”由余笑曰:‘此乃中國所以亂也。夫自上聖黃帝作爲禮樂法度,身以先之,僅以小治。及其後世,日以驕淫。阻法度之威,以責督于下,下罷極則以仁義怨望于上,上下交爭怨而相篡弑,至于滅宗,皆以此類也。夫戎夷不然。上含淳德以遇其下,下懷忠信以事其上,一國之政猶一身之治,不知所以治,此真聖人之治也。”由余見秦穆公賢明大度,便留在了秦國,秦穆公元年(公元前659年),被秦穆公任爲上卿(即宰相),秦穆公三十七年,秦采納由余的策略,伐西戎,史稱穆公益國十二,開地千裏。在〈春秋左傳〉等史書中,自穆公稱霸,‘秦伯”之號始見,即是由余相秦的功績,爲日後秦國一統天下,奠定了堅實的基礎。公元前623年1月2日,由余病歿,秦穆公悲痛萬分,輟朝一日以示哀悼,並專門爲他在陝西雍州、武功郡丁山、西安,江南淮安府武功山等建造墳墓四座,以示崇敬。
  明朝洪武和永樂年間,明朝政府爲了穩定局勢,解決戰亂帶給人民的災難,在全國先後進行了八次大規模的移民,分布區域達十八個省市。山東河南地區是戰亂的重災區,祖居山西的由氏一脈也被列入了移民的行列。山西由余的部分後人奉命在山西洪洞縣大槐樹下集結並東遷至河北河南山東等地墾荒屯邊。在遷徙途中,不斷有由姓後人流落在沿途的村莊中,或在沿途各地建立由姓村莊。如:河北定州、臨西、河南杞縣、山東聊城的臨清、德州夏津、鄒平、青島、蘭村、乳山、萊陽、海陽、掖縣、棲霞、龍口、蓬萊等地,都有由姓人脈流布。福山縣志記載,由姓始從山西“小雲南”移民而來(明朝時,山西省北部稱雲中,南部稱雲南或小雲南),由姓先遷至棲霞中橋建村,取名“由家泊”。因當地缺水難以生活,便棄村到萊陽縣等地居住,並在萊陽發展繁衍成爲當地的鉅族,後因由氏舉子大鬧考場,被朝廷株連九族,不得已而舉家外逃。其中較大一部分遷至蓬萊“沙珠寺”,又因受風沙侵害,五谷不生。又率族衆遷至山東省福山縣崗崳村(古人以小山爲崗,山溝爲崳,因村東有南北走向之福萊山,西南有山腿北伸之炮山,中間夾一800米寬谷地,村莊坐落其中,故名崗崳),定居至今。由氏士文、士武二人遷往登州(蓬萊、福山)定居,成爲山東福山的由姓始祖。明嘉靖三十年(1551年),另一較大部分相偕而來者在由姓兄弟洪文、洪才帶領下從萊陽城南關遷赴海邑,先後建村大沽頭和西沽頭。嗣後子複生孫,孫複生子,世代綿延。然,這兩大部分由姓後人,雖分居兩地,卻仍保持聯系,家族中較大的紅白喜事及時相告,逢年過節互拜祖廟,一直持續到1958年前後。由此可見,雖分居兩地,實爲一家人。
   定居崗崳後,經過數代的繁衍,由姓人口大增,人丁興旺,族譜排序也隨之繁複。爲此,族人議定:在原始二支,即士文祖的西支和士武祖的北支的基礎上,將一口鐵鍋打成四塊,分立東、南、西、北四支,其中士文祖的子孫爲南支和西支,士武祖的子孫爲東支和北支,分別居住于崗崳村的東南西北四方。並決定統一從十世開始分別編制房譜。
   在清朝雍正和乾隆年間,另有由姓的第八代、第九代、第十代和第十一代傳人,即:“大”、“幸”、“東”和“良”等輩後人,曾先後率領部分族人遷到了東北各地,如:遼寧丹東、大連、錦州、黑龍江、吉林,甚至內蒙古等各地。故這些地方的部分由姓人即以“大”、“幸”、“東”、“良”爲當地由姓人的始祖,並在當地繁衍生息,現在已繁衍了十幾代,形成了相當規模的由姓族群,成爲東北各地重要的姓氏,數量也已遠遠超過了山東福山崗崳村和海陽大沽頭和西沽頭的人口。
   民國二十三年,即1934年,長山一支的由象瑤、由崇基,與膠東一支的由芝貴等人彙集鄒平,重述族誼,交流族情,並合議重修了由氏家譜五修譜敘,命山東境內由姓子孫自二十世起統一按:廷宗聖道,大開文明,俊秀際運,廣宇昌平,億兆樂業,朝臣靖忠,世享佳德,永慶年豐,運紹唐虞,家第研經,苗裔振起,萬代興隆等二十四個字爲輩分用字起名。然由于時局的變化,特別是中日戰爭的爆發,這一動議只在鄒平縣由家河灘落實,而未能在崗崳村與海陽大沽頭和西沽頭由姓子孫後代中實行。
   自山西遷至山東六百余年間,由氏已繁衍了二十多代,但由于曆史的緣故,由氏家族卻多年未曾修譜,特別是近現代命名趨于簡捷及西化,再加各支疏于溝通,缺乏交流,各支家譜毀壞、丟失,無人管理,已無輩序分別,子孫後人無從得知自己的輩序世數。祖孫同名,叔侄一稱,屢有發生。故修譜,續譜爲家族繁衍所必需,更是正本清源之必然。
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    2018年December月
    212:1:25
    烧香为什么要烧三根?由相云
      烧香为什么要烧三根?
       魅力榆中 2018-05-25
      中华上下五千年,留下的文化数不胜数,其中不乏一些关于关于敬神拜佛的礼仪。在古代中国,无论哪个朝代人们对鬼神通常很是信奉,从奴隶制社会开始,人们就开始相信人在死后还会像生前一样生活,所以他们在人死后,会把其生前用过的物品随葬,更有一些有权势的人会将自己的妻妾或奴隶活埋来陪葬。由此可见,中国古代的迷信是根深蒂固的,而在科技如此发达的现在,还是免不了存在一些迷信的现象,但肯定没有古代那样严重。
      每月初一十五都有不少香客络绎不绝的前往寺庙,祈求神明。据统计,截止2012年,三大语系佛教活动场所有3.3万座,且不论没有统计在册的。古代在求神拜佛时有很多讲究,比如说在拜神明之前要沐浴斋戒,而在现代也就没有了那么多讲究,而有一个恒古不变的基本,就是在上香的时候,都是烧的三根香,这是为什么呢?你知道烧香为什么要烧三根吗?
      关于这个问题的解释呢,有两种说法。第一,受古代道家文化影响。儒家,道家,佛家的思想是我国古代三大重要思想。其中道家信奉自然无为,提倡与自然和谐相处,而道教始祖老子传说是太上老君的第十八世的化身,道家信奉道生一,一生二,二生三,三生万物,所以三支香敬的是道也是万物。而从古至今我们就讲究天地人,所以这三支香敬的是神,鬼,人。
      这是一种比较玄学的说法,另一种则比较普通。三支香分别代表戒香,定香,慧香。第一支香是戒香,是烧香的人希望自己在佛祖或菩萨面前下定决心改掉一些不好的习惯或想法。第二支香代表定香,是希望自己能静心凝神。第三支香慧香,是希望自己能够更加聪慧。
      这两种就是普遍认为的我们上香烧三根的理由,当然三根以上也是可以,但一般不会低于三根。
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    2018年September月
    59:44:41
    由余简介由相云
      由余简介
       由余,一作繇余,罕之第三十七世孙。(轩辕黄帝之五世孙夏禹的三子少康氏,又名罕,封于无余;为无余王,余氏即由此始),春秋时天水人。由余的祖先原为晋国人,因避乱才逃到西戎。后来,由余奉命出使秦国。他见秦穆公贤明大度,便留在了秦国,秦穆公元年(前659年)投入秦国,被秦穆公任为上卿(即宰相),为秦穆公出谋划策,帮助秦国攻伐西戎,一举攻伐锦诸戎、绲戎、翟戎、义渠等十二个戎国,遂称霸西戎,使秦位列春秋五霸。由余的子孙遂以他的名字以姓氏,称为由氏和余氏。
       由余公,字仲宜(又名由晋、怀忠、由虞、由畬、繇余)生于东周庄王五年(公元前692年)乙丑。官西戎之臣。后为秦相。殁于周襄王28年丁酉12月7日(公元前623年1月2日)。享年69岁。秦穆公悲痛万分,并献挽联:“佐治才猷能百国,番衍亦世永兴隆。”辍朝一日表示哀悼。为公建墓四穴:1:陕西雍州锦泽江西岸立乾山巽向2:陕西武功郡丁山立坤山艮向。3:陕西西安骊山巽向。4:江南淮安府武功山立艮山坤向。妻四:原妣昌氏,生于周王7年(公元前690年)辛卯。殁于周襄王24年(公元前628年)癸已8月,享年62岁,葬幽州宝鸡金山立坤山艮向。
       生子一:来本(又名:肇初、震浦)。继妣戎氏。续妣邵氏、秦氏俱葬武功郡西山乾山巽向。生子五:来福(又名:孟初、濡浦),来禄(又名:季初、霆浦),来富(又名:宜初、霖浦),来立,来大:后二子未详。
       第二世由余长子来本,又名肇初、震浦。生于东周慧王12年(公元前665年)丙辰、官秦大夫至上大夫。公竭忠国事以父字为氏。居雍州。殁于周筒王2年丁丑(公元前584年)丁丑年6月。葬锦泽江乾山巽向。妣金氏生于周慧王12年(公元665年)丙辰,殁于周定王3年(公元前604年)丁已8月,葬金家山娘昌氏墓右边向同。生子二:继婉、继始。继妣熊氏、尉氏同葬武功郡亥山已向。生子四:继娟、继婵、继喜、继奸。
       来福,由余二子又名孟初、濡浦。行医为生,落居武功郡妣荣氏。后裔详载脉谱,另修族谱。
       来富,由余四子:又名宜初、霖浦,定姓由,为由姓始祖。妣马氏,后裔详载由氏族谱。
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    2018年August月
    88:54:14
    修家谱的九个步骤由相云
      因为修家谱牵涉到许许多多的事情,内容之繁琐恐怕只有修过家谱的人士才能懂得。介绍一份修家谱的流程,共分为九个步骤,参考此流程可以让您缩短修家谱的时间,分清修家谱的内容,明确分工、合理修家谱、快速修家谱。
      一、拟定修家谱计划
      1、版本:精装、平装、光碟、网络。
      2、时间:完成期限、工作时程。
      3、预算:经费、人员。
      4、范围:同宗、合族、家族。
      5、工具:图表、问卷、电脑。
      二、组织章程
      组织委员、修谱大纲、责任分配、发凡起例。
      三、筹集基金
      一人负担、众人分摊、家族劝募、早请补助、公开销售组织内容大纲,制作世系图表、填写行实履历、撰写名人家传、考订姓氏渊源、记录迁徙过程、著录文艺著作、附录照片图版、其它次要内容。
      四、资料分析
      前修旧谱、相说族谱、族谱研究资料、研究与过滤资料、请教族谱专家。
      在已有的资料基础上,要“升华”和“完善”。这个过程,重点是“查资料”。简单的办法就是,网上“查线索”,然后“核对”。需要注意的是,“百度”资料不成“定论”,仅仅是“线索”而已。还有一个“省事办法”,那就是直接采用本姓权威专家的结论,或者请本姓专家撰文。在网络技术方面,年轻人具有优势,班长要“善于用人”,让年轻人参与修谱,是远见之举。
      五、寻找史料
      家谱文献、世系资料、出生、过世登记证、户籍、除户登记资料、神龛祖先牌位、家庙晋主名册、祭祀公业章程、名册,墓碑文字、坟葬座落方位,讣文、疏文、功德薄,长辈口述记录,家传、年谱、纪念集,老照片、录音、录影资料,古文书、契约、证书,正史、方志,人名录、同学录,旧报纸、电话薄。
      六、编辑内容
      组织内容大纲、制作世图表、填写行实履历、撰写名人家传、考订姓氏渊源、记录迁徙过程、著录文艺著作、附录照片图版、其它次要内容。
      七、审定内容
      专家审稿、多次校稿、最后完稿。
      八、印刷出版
      黑白或彩色、纸本或光碟、选定印刷厂、印制若干份、设家族网站。谱书的世系表部分,通常是家谱文字量的主体。世系表体例,古有苏体、欧体,现代又有很多“综合体”。这里需要明确一个问题:谱书是给大家看的,如果大家看不懂,那么传承就会受到影响。所以,世系表采取什么体例,一要考虑大家能看懂,二要考虑节省版面和印制费用。
      九、领谱典藏
      办祭谱活动,族人领族谱,寄存图书馆。
      这是修谱的最后一道环节,也叫“圆谱”和“请谱”,就是把印好的家谱,正式发给族人。正规的仪式,是很庄严的。各地风俗不同,仪式也不同,有的几跪几拜、有的就是“一转手”。古时,谱书都有编号,印量极少,不是每家每户都可以拥有的。现在,这些“说道”已经不重要了,更强调传承,每户一套更好。北方的挂谱的折谱,活人不上谱,所以,家谱有“祠堂”、“祖坟”、“祖宗”的含义,不是重大节日,家谱是不能随意“见面”的。时代在发展,只要利于家族文化传承的,“老规矩”自然也就“与时俱进”了。
      综上,就是整个修家谱的流程步骤。
    由姓留言
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    2018年August月
    88:44:28
    修谱9大流程!(让您…由相云
      修谱9大流程!(让您修谱事半功倍)
      合肥家谱国际 2018-08-06 10:25:56
      修家谱的重要性,无需多说。总之,这是一件功德之事,对上不负先祖,对下造福后人。功德之事,必有福报,可能不在当世,但我们的后人会因我们而自豪。我们给后人留下的,不是一本谱书,而是一种文化和精神。
      
      修家谱对于一个家族来说,是一件大事儿。《太祖皇帝玉牒大训》:朕族无亲疏,世世为缌麻……勿恃富而轻贫,勿恃贵而轻贱。曾国藩说:家谱“三十年不修为不孝也”。但是家谱国际认为修家谱是一个系统工程,它需要全家族的人同心协力,才能修出一份类似于百科全书一样的传世之作。
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    2018年July月
    817:9:42
    姓氏字辈由相云
      姓氏字辈
       字辈,表示家族辈份的字,俗称派。其意均为修身齐农。安民治国,吉祥安康,兴旺发达。字辈,起源于宋朝,《谱牒学研究》中记载:宋太宗赵匡胤立了13个“范字”——德惟从世令子伯师希与孟由宜,加上“匡”共14字。这恐怕是我国最早的辈字,字辈,是人们按伦理道德取名的一个规则。多在职入学时家长请先生按辈字给孩子改个学名,即大名。字辈,它是各族祠堂的产物,或集体创作;或名人所笔,族门出个相公、举人什么的,往往为家族立派、续派;也有皇帝赐封的,孔族字辈就是明清两朝皇帝赐定。那是当今全国统一得最好的字辈,或四言、或五言、七言,可长可短:长则五六十字,短则十多字,一般为二三十字。它虽说带封建宗族色彩,然而从文学角度来看,却是绚丽多姿的诗篇。各族姓氏,有不同的族谱,辈字就是族谱的确良核心和纽带带。
       为区分一族众人之间的长幼、尊卑,表白宗族里世系血统顺序,专门选用全族共行的辈份文字,这就是字辈谱。它是一个家族传代的字凭,是族谱的重要组成部分。如毛主席的名字就是按传统的字辈谱命名的。“毛”是姓,“泽”是辈派,“东”才是属于名。《毛氏族谱》里字辈是“立显荣朝士,文方运济祥,祖恩贻泽远,世代永承昌。孝友传家本,忠良振国光,起元救圣学,风雅列文章”。“泽”是第十四代辈字。
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  • □ :烧香为什么要烧三根?(2018/12/2 12:01:25)
  • 烧香为什么要烧三根?
      魅力榆中2018-05-25
      中华上下五千年,留下的文化数不胜数,其中不乏一些关于关于敬神拜佛的礼仪。在古代中国,无论哪个朝代人们对鬼神通常很是信奉,从奴隶制社会开始,人们就开始相信人在死后还会像生前一样生活,所以他们在人死后,会把其生前用过的物品随葬,更有一些有权势的人会将自己的妻妾或奴隶活埋来陪葬。由此可见,中国古代的迷信是根深蒂固的,而在科技如此发达的现在,还是免不了存在一些迷信的现象,但肯定没有古代那样严重。
      每月初一十五都有不少香客络绎不绝的前往寺庙,祈求神明。据统计,截止2012年,三大语系佛教活动场所有3.3万座,且不论没有统计在册的。古代在求神拜佛时有很多讲究,比如说在拜神明之前要沐浴斋戒,而在现代也就没有了那么多讲究,而有一个恒古不变的基本,就是在上香的时候,都是烧的三根香,这是为什么呢?你知道烧香为什么要烧三根吗?
      关于这个问题的解释呢,有两种说法。第一,受古代道家文化影响。儒家,道家,佛家的思想是我国古代三大重要思想。其中道家信奉自然无为,提倡与自然和谐相处,而道教始祖老子传说是太上老君的第十八世的化身,道家信奉道生一,一生二,二生三,三生万物,所以三支香敬的是道也是万物。而从古至今我们就讲究天地人,所以这三支香敬的是神,鬼,人。
      这是一种比较玄学的说法,另一种则比较普通。三支香分别代表戒香,定香,慧香。第一支香是戒香,是烧香的人希望自己在佛祖或菩萨面前下定决心改掉一些不好的习惯或想法。第二支香代表定香,是希望自己能静心凝神。第三支香慧香,是希望自己能够更加聪慧。
      这两种就是普遍认为的我们上香烧三根的理由,当然三根以上也是可以,但一般不会低于三根。
  • □ :由余简介(2018/9/5 9:44:42)
  • 由余简介
      由余,一作繇余,罕之第三十七世孙。(轩辕黄帝之五世孙夏禹的三子少康氏,又名罕,封于无余;为无余王,余氏即由此始),春秋时天水人。由余的祖先原为晋国人,因避乱才逃到西戎。后来,由余奉命出使秦国。他见秦穆公贤明大度,便留在了秦国,秦穆公元年(前659年)投入秦国,被秦穆公任为上卿(即宰相),为秦穆公出谋划策,帮助秦国攻伐西戎,一举攻伐锦诸戎、绲戎、翟戎、义渠等十二个戎国,遂称霸西戎,使秦位列春秋五霸。由余的子孙遂以他的名字以姓氏,称为由氏和余氏。
      由余公,字仲宜(又名由晋、怀忠、由虞、由畬、繇余)生于东周庄王五年(公元前692年)乙丑。官西戎之臣。后为秦相。殁于周襄王28年丁酉12月7日(公元前623年1月2日)。享年69岁。秦穆公悲痛万分,并献挽联:“佐治才猷能百国,番衍亦世永兴隆。”辍朝一日表示哀悼。为公建墓四穴:1:陕西雍州锦泽江西岸立乾山巽向2:陕西武功郡丁山立坤山艮向。3:陕西西安骊山巽向。4:江南淮安府武功山立艮山坤向。妻四:原妣昌氏,生于周王7年(公元前690年)辛卯。殁于周襄王24年(公元前628年)癸已8月,享年62岁,葬幽州宝鸡金山立坤山艮向。
      生子一:来本(又名:肇初、震浦)。继妣戎氏。续妣邵氏、秦氏俱葬武功郡西山乾山巽向。生子五:来福(又名:孟初、濡浦),来禄(又名:季初、霆浦),来富(又名:宜初、霖浦),来立,来大:后二子未详。
      第二世由余长子来本,又名肇初、震浦。生于东周慧王12年(公元前665年)丙辰、官秦大夫至上大夫。公竭忠国事以父字为氏。居雍州。殁于周筒王2年丁丑(公元前584年)丁丑年6月。葬锦泽江乾山巽向。妣金氏生于周慧王12年(公元665年)丙辰,殁于周定王3年(公元前604年)丁已8月,葬金家山娘昌氏墓右边向同。生子二:继婉、继始。继妣熊氏、尉氏同葬武功郡亥山已向。生子四:继娟、继婵、继喜、继奸。
      来福,由余二子又名孟初、濡浦。行医为生,落居武功郡妣荣氏。后裔详载脉谱,另修族谱。
      来富,由余四子:又名宜初、霖浦,定姓由,为由姓始祖。妣马氏,后裔详载由氏族谱。
  • □由相云:部分由姓村庄的来历(2017/8/7 9:08:11)
  • 部分由姓村庄的来历
      青岛市崂山区中韩街道北村,该社区有由、王、徐、于、何、杨等姓氏,其中由姓占全村总人口的60%以上。据说该社区的建村历史是"先来何,再来徐,后来由"。何家先来住在水土丰肥的"北盖",徐家定居在南边的"青干顶",由氏于明朝永乐年间从小云南迁来,居住在东西"两个岭"。由姓虽然来得晚,却人丁兴旺,人数逐渐超过了其他姓氏,成了该村的的第一大姓,并在村内建起由氏家庙一所。清中后期,王姓人家一支自浮山后村又迁居这里。据说该村建村时,在村前有一规模较大的庙宇,遂取村名"北村"。另一说是因地处"大埠子"之北,故名"北村"。
      临清市老赵庄镇由庄村,由庄行政村由由庄、孙庄两个自然村组成,位于山东省临清市老赵庄镇东部,跑镇政府5公里,西与沈庄村接壤,北与程马庄村交界,西与沈庄村接壤,南与李庄村相连。
      烟台市海阳市大沽头村,明嘉靖(1521--1567)末年,由姓兄弟洪文、洪才从莱阳城南关迁此建村。其父由建德曾在戚继光部下专任司鼓督进之职,死后,戚继光赐其"掌鼓良佐"头衔。为志先父之功,遂命村名为鼓头。后因村坐落在东大河的大沽湾西头,故改为大沽头村。
      烟台市海阳市西沽头,明嘉靖三十年(1551年),由姓兄弟洪文、洪才从莱阳城南关迁此定居。其父由建德曾在戚继光部下专任司鼓督进之职,死后,戚赐其"掌鼓良佐"头衔。为志先父之功,遂取村名鼓头,后演变为沽头村。因本村为次支所建,故称小沽头村。后因村处大沽头之西,1965年又更名为西沽头村。
      烟台市海阳市草泊村,明建文年间(1399─1403年)建村。因先居者初搭草铺居住,故命村名草铺,后演变成草泊村。继之,有侯、马、朋等3姓从外地迁此定居。明永乐年间(1403-1424年),因战乱,村里的马、候、朋三姓居民大部分被杀,余者逃到外地。随后又有成姓从石人泊迁来定居,由姓分别从大沽头、西沽头村迁来定居。
      烟台市海阳市河宝村,明崇祯年间(1628-1643年),荆姓来此定居。清康熙初年,张姓来此定居。因村庄临河,择"河中取宝"之吉,命名为河宝村。后因村在河北岸,遂改名为河北村。1981年因重名,又恢复河宝村原名。 全村有张、程、由、孙、杨、李、万、孔8姓,均为汉族,其中由姓人口较多。
      烟台市海阳市南野口村,明朝末年,另一说为清康熙年间(1662-1723年),王姓来此建村定居。因北依群山,地处荒野,面向红、黄两山的对口,南与大海相望,故命村名南野口。丁姓与王姓结亲后,丁姓迁入。清康熙十年(1671年),李、由姓先后来此定居。
      山东省烟台市海阳市辛安镇滩西村, 建于夏疃之西,命名为疃西村。后因村靠近河岸,地势较低,夏季绵雨来到,整个村内象海滩,遂演变成滩西村。明崇祯年间(1628-1644年),王姓由即墨县登阳村迁来定居。清乾隆十九年(1754年),孙姓由孙家夼迁来定居。清乾隆年间(1736-1795年),由姓从大沽头村迁来定居。
  • □由相云:由东方你好(2017/6/23 8:28:45)
  • 东方:这个平台是交流信息,互通有无的平台,不是什么官方的权威媒体。严格的讲它是为了寻根索源,没有人任何的功利存在,完全是在空闲时,探讨一些老祖宗的过去,既然是探讨就不可避免的会有偏薄,大家都可信可不信,无非就是一种参考消息。但我会尽可能把我所知告诉给各位。
  • □访客:由朗(2017/6/22 15:00:37)
  • 江州由朗前来报道http://ddc.greenwheel.com.cn/

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