一个古老神圣的姓氏

第一章   吉字的渊源及意义

 

 “吉”者，祥、瑞、美、善、好也。

    “吉星高照”、“吉祥如意”、“吉时载福”、“吉地钟灵”、“吉人天相”，这是人间最美好的愿望和祝福。

    然而，这美好的意境、意愿，为什么独独赋予这个“吉”字呢？这是因为，“吉”字的诞生与流传，其本身就携带着这美好的意境、意愿，也就是说，古人为了表达其美好的意境、意愿，才创造了这个“吉”字的。

    在远古时代，人们以氏族部落为单位生活。每个氏族部落都有自己的“图腾”崇拜， 即以某一自然物为象征、为标识、为符号，有牛、猪、虎、鹄、熊、罴、蛇，风、火、山、石，等等，或尊为本部落之血统、本部落祖先之化身，或敬为本部落之保护神、赐福者。有的将该自然物，比如水牛等野兽头，悬挂于堂室，有的则悬挂于居住地门前的大木柱上。在远古时代，以野牛、犀牛等为本氏族崇拜物的，较为普遍，近代的一些部落民族，亦多如此。牛角、牛耳与牛头，型如“Ψ”字，嘴巴则如“ο”，后来又简化为在木柱上钉上两三块木条，再在下方钉一个三角或圆型木板，或画上、刻上类似的图案：

        Ψ

这就成了简化的“图腾”符号。古人以“图腾”为神圣、吉祥，祈求凭借“图腾”的神圣避祸、趋福。“图腾”象征着“吉”，“吉”又是简化的“图腾”符号，于是，“吉”字就从“图腾”抽象演化而来，而具有了祈善、趋福、灵瑞、祥和、善美、荣耀等意义。吉者，善也，美也，“吉人天相”也，也就由此形成、固定、流传下来了。“吉”字产生后，又“吉假借为姞”。在《诗经·小雅·都人士》中，又有“谓之尹吉”之说。

“吉”字，在文字发展史上来看，就是先有神圣的“图腾”，后有简化的“图腾”符号，再后又从“图腾”符号抽象、演化为神圣的“吉”字，再后又加女为姞，最后又简化为吉。

    吉氏的变迁发展史也正是这样：先有吉人，后有姞姓，在后来的发展过程中，随着母系社会的变迁、瓦解，姞姓又去女旁简化为吉氏。

吉氏兄弟姐妹们，我们今天头顶这平凡、古朴、神圣的“图腾”符号，这比任何光环都荣耀啊！吉星高照兮，万邦何处不追求!

 

第二章  吉光骏马古氏族

 

    在远古时代的黄河之滨，在鲤鱼跳龙门的上游，也就是在黄河壶口瀑布以北地区，有一个善于养马、驯马的氏族部落在生活、繁衍着。那个地方，现在是山西省吉县以北一带，直到黄河河套地区，在出土的古代甲骨文中则被指称为：
 

这个字符，著名专家学者马叙伦辨读为“吉方”，是“吉”和“方”的合体字。亦有人辨作“基方”、“旨方”。“上日”，为上好的日子，意为吉日。“吉方”，即吉氏部族居住的地方、方国，其所指地理位置在山西、陕西、内蒙的黄河沿岸。在《中国历史地图集》第一册第二页的地图上，就可以看见“吉方”这个甲骨文字符。（见本谱第六部分·附录·上古吉方所在位置图）。在山西的黄河沿岸，隋代有吉昌县，唐改为吉乡县，金代又升为吉州，今有吉县。吉县北有吉山。吉县再往北是永和县，在永和县东北35里有佶北山。这些地名，系古代“吉方”遗留、演化而来。在遥远古代的“吉方”人，他们善于捕捉猛烈的野马，驯养成骏马，并善于用木料制造高大的车子。他们养的骏马，高大威武，劲疾无比，来似飙风，去如闪电，又被称为“吉光神马”。这个氏族部落，以“吉光”为“图腾”，也以“吉光”为部落名称，部落首领名字也就叫作“吉光”。他们将“吉光神马”献与当时的部落联盟首领，深得赞誉，名传中原大地各氏族部落。

《潜夫论·志氏姓》云：黄帝十二姓之后，“姞氏之别，有阚、尹、蔡、光、鲁、断、密须氏”。实际上，姞姓应为吉光之后裔，而非“姞氏之别”有吉光。《山海经·海内经》云：“帝俊生禹号，禹号生淫梁，淫梁生番禹，是始为舟。番禹生奚仲，奚仲生吉光，吉光始以木为车。”帝俊即帝喾，《正义》帝王世纪云：帝喾，一作喾，一作俊。奚仲应为马奚 仲，系黄帝之裔，吉光则为吉姓之始祖。在母系氏族社会中，氏族成员从母姓；“姓者，女生也。”故吉旁加女，标志为姞姓。 

    据司马迁的《史记·五帝本纪》记载：“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰虫乔 极，虫乔 极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。”据此，吉光应为轩辕黄帝之第八代孙。其世系为：轩辕黄帝生玄嚣，玄嚣生虫乔   极，虫乔  极生帝喾高辛，帝喾高辛生禹号，禹号生淫梁，淫梁生番禹，番禹生马奚 仲，马奚  仲生吉光。

    在古籍中，“吉光片羽”， 指的是极为珍贵的东西；“吉光”又被作为神兽之名。《对俗》云：“腾黄之马，吉光之兽。”《瑞应图》曰：“腾黄神马，一名吉光。”这又从另一种角度说明了，吉光乃神马图腾。马奚仲以驯养野马著名，吉光则善于驯练负重的神马，最先用木来造车，用神马驾车，驰骋在黄河流域。

 

 

第三章  姞姓的几个古老方国

 

凡我炎黄子孙，皆尊崇轩辕黄帝为中华民族的人文初祖。传说轩辕黄帝共有25个儿子，被“胙（读Zuo，意为分封给）之土，命之氏”（见《左传·隐公八年》），始为8人、8姓，后为14人、12姓，其中之一为姞。所谓黄帝的25个儿子，实为组成黄帝部落联盟的25个氏族部落，他们分封得土地并被命予姓氏，即“胙之土，命之氏”。这些都是中华民族最古老的姓氏，有姬、姒、女为、妊、姜、姞、女酉、女喜 、嬴，等等。其中的姞 姓氏族部落，发展到夏商周时代，形成了多个古老的姞姓  方国。

 

 

    上古姞姓雍国，起源于陕西的雍山、雍水（雍河）。雍山在今陕西凤翔县西北。该山下有雍水。雍水东流经岐山、扶风、武功，会武水入渭河。此雍山、雍水，为姞姓   雍部落的发源地。

    《广韵》引《世本》云：“雍父作舂，黄帝臣也”。《玉编》云：“雍父作臼”。这个“雍父”，即姞姓的一支，为黄帝之后裔，在黄帝部落中担任重要职务。他发明臼、舂，从而增进了五谷的食用价值。“雍父”居住地被称为雍山、雍水，“雍父”的后裔在唐虞时代东迁河南。原雍地后来演变成《禹贡》九州之一的雍州，可见雍部落在当时是颇为强大的。由于雍父居雍山、雍水，轩辕黄帝曾在此地郊祭天帝，并在此地住了三个月(见司马迁《史记·封禅书》)，后来秦迁都于雍，又设立“五畤”（读“至”），成为秦、汉时代祭祀天帝的圣地。《汉书·郊祀志》解释：“祭五帝于雍畤，在山上四望，不见四方，故曰雍畤。”《汉书·冯衍传》云：“涉雍畤 而逍遥兮，超洛阳而不返”。

姞姓 雍部落东迁至河南后，曾居洛阳东北二十里处，该地地名因此叫“雍氏”，河南阳翟县东北有“雍氏城”。到夏代初年，姞姓雍国有部分族人迁居雍梁，后再迁雍丘（河南杞县）。到商代初年，雍人已北迁至浚县，在该县西南的雍榆、雍水一带定居。在出土文物商代甲骨文中，有不少关于雍国的记载。如：“勿于雍”（此乃卜词，意为：不要去雍）；“雍臣”（此为记事：雍君来朝拜商王）；“于雍···无灾”（此为卜词：去雍···没有什么不吉利的）；“于雍往···”（此为记事：出发到雍去）；“田雍往来···获鹿二”（此为记事，意思是：商王到雍国去进行田猎活动，获得两只鹿），等等。这些甲骨文的内容都说明了，雍距离商不远，两者关系密切，来往频繁，雍国是商的臣属。另据史料记载，商王武丁还把他的儿子封在姞姓雍人所居之地，称为“子雍”，故地在河南沁阳县东北。周灭商时，姞姓雍国仍然与其亲族南燕、光国同时存在。

1974年12月，在陕西扶风县北桥村的雍水之滨，出土《伯吉父鼎》、《伯吉父簋》(簋，读“轨”，盛食物用的圆形、圈足器物，盛行于商、周时代)，为西周铜器文物，说明西周以后仍有姞姓族人居住于此地。《伯吉父鼎》铸有铭文云：“唯十又二月初吉，伯吉父作毅尊鼎，其万年子子孙孙永宝用。”又有同时代的铜器文物《善夫吉父鬲》(鬲，读“历”，古代鼎的一种，鼎足空心)，其铭文为：“善夫吉父作京姬尊鬲，其子子孙孙永宝用。”善夫即膳夫，为周王掌管御厨的官，此“吉父”是国君吉伯之亲族，他娶了姬姓京国的女子为妻，所以就铸了个“尊鬲”,来表示庆贺和纪念，并留给“子子孙孙永宝用”。这些出土文物的铜器铭文说明了，当时姞姓雍人也称为吉氏。

姞姓雍人的另一支，在周代于河南浚县之雍城所立之雍国，春秋中期为卫国所并，其后人在卫任大夫，其中部分后人又成为孔氏。当时卫国的孔悝、孔圉，就是姞姓后人。

 

 

 

夏商时期，有一个姞姓鄂国，故址在河南南阳市北。在商朝后期（距今约3200年），鄂国国君姞崇禹被尊为南伯侯，在朝中为大臣，与西伯姬昌、九侯并列为“三公”。商纣王娶了九侯之女为妃，但九侯之女性情端庄，不愿同纣王一起做荒唐无耻的事情，纣王就杀害了九侯父女，还把九侯做成肉酱。南伯姞  崇禹反对暴虐，同情九侯，便同纣王据理力争，结果触怒了纣王，也被纣王杀死，并腊成肉干（见司马迁的《史记·殷本纪》）。商纣王荒唐无耻，不听忠言，残杀贤良，终于走向灭亡。这个姞姓鄂国，一直存在到春秋末年，在《左传》中仍有记载，存在时间超过八百年。

 

 

 

    在夏商时代的诸侯国中，有一姞姓密须国，故址在今甘肃灵台县一带，泾水上游。民国时期所修的《灵台县志》说：“密须国故城在县西五十里，即今之百里镇也。”《史记·夏本记·索隐》云：“鲧娶有萃女，是生高密”。“高密，禹所封国。”可见禹曾居高密，黄帝亦曾居此。黄帝后裔十二姓之一的姞姓一支又相继居此，称为姞姓密人，夏商时期逐渐形成姞姓又一个国家。

   《世本》云：“密须氏，商时姞姓国也。”该国最强盛时，版图包括灵台县邵寨、独店乡以西，泾川黑河以南，陕西陇县、千阳以东，包括麟游西北的一部分。东南邻接岐山周原，是商代的一个大国。该国在周国之西，周文王欲扩张领土，即位第三年即攻打密，将密须国财物侵夺一空。所得“战利品”直至周武王分封诸侯时，还将密须大车、大鼓分给了唐叔。周文王下传六代，即周共王（恭王）（距今约3100年）时，这女 吉           姓密须国又遭大劫。据《史记·周本纪》记载：周共王四年，共王游于泾上，他向姞康公索要三个女子，  康公不肯给，共王就发兵攻密。灵台县至今仍流传着共王攻密，三女西奔而死的故事。共王攻密在秋天，正逢达溪河洪水泛滥，兵临城下，姞康公仓促应战，夜半城破，骑牛突围，拂晓还未逃出，牛被拦在城东二里处的河湾里，姞康公被捉。三女西奔之处，后来就被称作“三女川”，拦牛之地被称为“拦牛湾”，并且一直流传至今。

姞康公被杀后，密人收拾无头遗体，造“金头”，葬于洞山之阳的半山腰，现仍有大冢存在。《重修灵台县志》载：“百里镇洞山古冢为密康公墓。”冢高10米，占地两亩余，确是古冢。这是已发现有正史记载的、姞姓族人留在华夏大地上最古老的墓葬。灵台密国破亡后，密人逐渐东迁陕西南部、河南、山东等地，商密、密县等地名，就是姞姓密人东迁定居留下的历史遗迹。

 

 

 

    南燕国的始祖姞 伯倏(读Shu，“束”，意为速度极快。异体字有倐、儵),是轩辕黄帝之后吉光的后裔。姞伯倏所立之南燕国，地在今河南延津县东北45里处，小地名“城上”。此南燕国与姬召公后代的北燕国不同，北燕国姬姓，其地在河北、辽东，原称郾国。姞姓燕国是个小国，发祥地在浚水河畔。唐代著名古籍专家、学者孔颖达（574-648）解释说：“南燕国，    姞姓，黄帝之后也。始祖为伯倏。小国无世家，不知其君号也。”

这个姞 姓燕国，在古籍上已发现有如下几款记载：

①《左传·隐公五年》(公元前718年)记载：“卫人以燕师伐郑。”说的就是卫国人用姞      姓燕国的军队去攻打郑国。

②《左传·宣公三年》（公元前606年）记载：郑文公娶了姞姓燕国的女子“燕姞”，梦见燕国开国国君姞伯倏以天使身份赠给兰花，“燕姞”就生了个儿子，取名为“子兰”，成为后来的郑国国君郑穆公。“梦兰之喜”，就成了喜得贵子的吉祥话，一直流传到现代。

③《左传·宣公三年》还记载：石癸曰：“姬姞耦，其子孙必蕃。姞，吉人也，后稷之元妃也。今子兰，姞 甥也；天或启之，必将为君，其后必蕃。”这段话的意思是：姬、姞两姓联婚，其子孙一定繁衍昌盛。姓姞的人，是吉祥的人。姬姓始祖后稷的正妻，就是姞姓的女子。如今郑子兰是姞姓的外甥，上天或许会庇佑他，他一定会成为郑国的国君，他的后代也会繁衍昌盛的。

  ④《诗经·大雅·韩奕》记载：韩（此韩国是周成王之弟的封国，地在山西河津县东北，与后来战国时期的韩国不同）姞两姓，按周宣王的指令联婚，姞蹶父隆重嫁女（蹶，读Gui,“贵”。意为“快速”)。这首诗说的是：韩侯进京朝拜周宣王，得到很多嘉奖并扩大了封地，还受命与宣王的外甥女完婚。韩侯离京时，宣王又指派“显父”即大臣尹吉甫隆重饯行。韩侯归国后，即到燕国迎娶。场面极为隆重热闹，“百两彭彭，八鸾锵锵，不(读‘丕’，Pi，意为大也)显其光。诸娣从之，祁祁如云。”这首诗还说到：“蹶父孔武，靡国不到。为韩姞相攸，莫如韩乐。”意思是：姞蹶父高大威武，没有那个国家没有去过，为女儿选夫君，选上韩侯最乐意。

⑤《诗经·大雅·韩奕》还记载：“溥彼韩城，燕师所完”。意思是：高大、雄伟的韩国都城，是姞    姓燕国的军队帮助建筑起来的。

 姞姓方国除以上几个之外，还有：①夏商周时代的古老光国，该国系黄帝族系十二姓的姞姓的一支，分布于河南东部，后南迁至光山、光化，约在春秋初年在中原大地消失，其地并入楚国。②春秋时姞姓杞国，建都在雍丘，故城在河南杞县。杞国于公元前445年被楚国兼并。③上古姞姓阚国。黄帝的姞姓子孙，另一支被封在阚国，故地在山东嘉祥县北。后人以国为姓，称阚氏。等等。

 

 

 

    春秋战国，是大变革、大改组的时代。经过反复的分化、争夺、兼并，由千国林立的态势，变成战国七雄之局面，最后归于秦始皇的大统一。纷纷诸国归一统，悠悠秦汉到隋唐。姞姓的上述几个方国归入大统一以后，姞姓族人又去女为吉，并分化为吉、光、燕、阚、密、雍、鄂等姓氏。在历史上，吉、光、燕、阚、密、雍、鄂，都来自姞姓，属同根同源之姓氏。姞姓演化之后，汉代有吉成，有同州刺史吉瞻，太医令吉平、吉本，吉本的儿子吉邈、吉穆（见《资治通鉴》卷68）。魏有临汾令吉茂。晋有魏兴大守吉挹，晋愍帝御史丞吉朗。南北朝时宋之益州刺史吉翰，梁武帝时梁、秦二州刺史吉士瞻，舍身救父的著名孝子、冯翊郡人吉翂（读“纷”，鸟飞貌）。这些历史名人，都是先秦以后、唐代以前，即两汉三国南北朝时代的姞姓传人。在两汉三国南北朝时代，吉氏族人逐步形成以冯翊堂为本族之堂号，因为吉氏望族居于冯翊郡。冯翊（读“亦”）是汉代的一个郡名，汉武帝太初元年（公元前104年）设置左冯翊，为“三辅”之一，治所在临晋县（现大荔县），三国魏时将左冯翊改为冯翊郡。该郡地域在陕西的太华山、少华山以北，韩城县以西，白水县以东，现代相当于陕西省渭南地区。该郡唐武德元年改称同州，天宝元年复为冯翊郡。据《大唐氏族志》记载，冯翊郡之五大姓为：吉、郭、盖、雷、党。“冯翊世家”，也就成了吉氏渊源的一个说法，是吉氏发展史上的一个重要的里程碑。如今散居祖国各地及海外的吉氏族人，凡知晓吉氏历史者，多以自己是“冯翊堂”的后裔而自尊、自爱、自豪。

永嘉之乱、残唐五代、宋室南渡、元兵南侵、明清交替，中国这几个大动荡的时代，中原百姓包括吉氏族人，均纷纷南迁。后来，有的又再迁海南、台湾、海外，有的则又从江南迁返中原大地。吉氏族人的大迁徙，也反映了中华民族的大分化、大融合的历史过程。

冯翊郡的百姓在中原大乱时期，在南迁过程中曾侨置两处“冯翊郡”：一是南朝宋元嘉二年（公元425年）侨置的“冯翊郡”，治所在莲勺县（现湖北钟祥县北部）；二是南朝宋元嘉六年（公元429年）侨置的“冯翊郡”，治所在襄阳县（现湖北襄樊市），后迁至鄀县（现湖北宜城县东南部）。吉氏族人在南迁中也有迁入该两地的。

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