祁氏家族与地方社会  
　　
                                   北京师范大学历史系硕士研究生 邓庆平  
　　
　　在山西省晋中地区的寿阳县平舒村，有一个祁氏家族，在清朝中后期，该家族出了一位 人称“三代帝王师”的名人——祁寯藻。祁寯藻(1793—1866)，字叔颖，号淳甫，后改实甫。嘉庆十九年中进士，官至体仁阁大学士、军机大臣，历事四朝，可谓三晋名流，而该家族也成为三晋的名门望族。可惜，学界向来多关注祁寓藻个人的生平事迹，于祁氏家族的发展素不重视。殊不知，祁寯藻的个人发展与其家族发展史有密切关系，故研究祁氏家族的发展与演变，实可加深对祁寓藻的认识。同时，由于家族的建设始终是植根于乡土社会的，因此笔者将把祁氏家族的发展演变与其生活的地方社会紧密结合起来进行探讨。  
　　
　　一、寿阳祁家发展概况 
　　
　　寿阳县在春秋时为晋国的马首邑，后属赵。汉朝为太原郡榆次之东，西晋始分榆次置寿阳，隶属乐平郡。至隋开皇十年于晋之故寿阳城置受阳县，隶并州，后又罢并州，改为太原郡。唐武德十一年，仍改受阳为寿阳，隶并州。开元十一年，改并州为太原府。到金兴定二年，寿阳县改隶平定州。元、明两代，隶属于太原府，清雍正二年，又改隶平定州。① 
　　
　　明初，寿阳编产三十里，后裁为二十六里，又裁为二十四里。但寿阳民俗则分若干村为一所，又以村之大者为所头，以便办理公务。据光绪年间的方志记载，“统计现在之村，合在城凡五百四十有六，所九十有二”②。祁家居住的平舒村乃西北十六所之一的平安所下辖两村之一，距城三十里。 
　　
　　据家谱记载，祁姓的来源可上溯至黄帝之子，即所谓：“黄帝子二十有五，一食于祁，遂为氏。”③而“吾宗祁氏，系出有周晋大夫奚，世居于晋”，“自始祖以上，谱牒莫考，相传为河东郡之洪洞人”④，元末，始祖河东公祁旺“自洪洞县大槐树迁居寿阳县北平舒村”⑤，“遂家焉”⑥。十五世孙祁韵士在《访大槐树里无知者慨然有作》一诗中也写道：“相传植槐树，家在洪洞住。当明洪武中，移民实诸路。卜宅寿水阳，北过龙门渡。”⑦之后，该家族又分为南东西中四支，“二世族祖仲章为南股，五世族祖伏威为东股，六世族祖昭为西股”祁寓藻一支为中支，“昭之季弟六世祖讳暹，为余家中股之祖”， 而这四大支中，又以“居平舒村者，户口最繁”。⑧ 
　　
　　自河东公祁旺以下，历十一世，“均隐居力田”，至十一世祁昌，明末庠生，该公“生而敏悟，嗜读书，与胞弟器、族弟继昌砥砺成名，诗礼之传家，实肇于此”，死后“崇祀节孝祠”。⑨自祁吕以下，自十四世至十七世，代代皆有高中进士之人：十四世祁文瀚，字北溟， 中康熙癸巳恩科进士，官江南滁州来安县知县、江阴县知县：十五世祁韵士，字谐庭、鹤皋，登乾隆戊戌科进士，官至户部郎中，并宝泉局监督，后因宝泉局亏铜案发，受到牵连遣戍伊犁；十六世祁寓藻乃韵士之子，嘉庆甲戌进士，其政治生涯当为祁家之最著者；祁宿藻乃离藻之弟，字幼章，道光戊戌科进士，历守湖北黄州、武昌等府，后任江宁布政使，守城忧愤而逝，死后附祀江宁将军祥厚祠以昭忠烈；十七世祁世长乃寓藻之子，字子禾，咸丰庚申进士，官至礼部侍郎、工部尚书兼顺天府尹。可以说，祁氏家族在清中后期发展到最为繁盛的时期 
　　
　　祁寓藻一支的简单世袭表　　（补表） 
　　
　　乾隆五十年，在祁韵士的从兄树蕙等人的倡议下，始筹建家庙，“卜地与村之西原，鸠工庀材，浃岁而庙成”，庙三楹，中祀始祖河东公祁旺。左右按照昭穆次序配享。在建家庙前，祁氏家族也有祭祀祖先的仪式： 
　　
　　“先是，余家祀先之礼，每岁首及长至黎明，族众毕集，悬世系图于堂祭之，以无庙故择一人为之主，即于其家设位而拜，即毕，复相率遍谒木主。至日晡始退，雍睦之谊，虽敦而诚。”（10） 
　　
　　在祁氏家庙建成后不久，祁韵士就考虑到“立庙义主合祭，情难专伸”，于是“奉考妣栗主祀于老宅，并追奉高祖绵香公以下三世神位”。到嘉庆己巳年，祁韵士从伊犁返回平舒 村时，已经产生过修建支祠的想法，“吾欲别建祠以奉本支祭祀”，祁寯藻母“先太夫人亦时以建祠为念，购得宅东隙地以待营建”。但迟迟未动工，直到咸丰元年，祁寯藻才写信给三兄祁 藻，“就隙地旧址鸠工庀材，属族弟廷式经理其事，逾年而祠成”。修建支祠共花费“白银千六百两有奇”，是祁寯藻、祁宿藻各出俸银完成修建工作的。（11）祠中供奉的祁氏宗支各位先祖分别是： 
　　
　　“谨奉十一世祖绵香公以下三世神位，赠光禄大夫祖秀峰府君，祖妣王夫人、贾夫人， 考访山府君、妣弓夫人、刘太夫人，肋赠光禄大夫兄芝舫府君，嫂任夫人、刘夫人、徐夫人， 肋赠通议大夫兄锡纶府君，嫂张淑人，粟主合祀一堂。”（12） 
　　
　　可以看出，祁氏的家族建设是伴随着族人自身的发展而发展的，在族人多“隐居力田”的时代，家族建设活动几乎没有展开，到家族里出现了科举入仕的人，才逐渐开始进行各种家族建设。家谱的修纂始于祁韵士之父祁文汪，所谓“先是，族无谱，吾父长治公广咨博访，实草创之”，却“未有成书”（13）。至韵士，方“仿史家年表例，编次成秩，属犹子朝鸾辈录一 通藏之”（14），到祁寯藻时，才得以刊刻，“适余家支祠落成，因梁刷多本，分致同族，而以锓版藏之支祠”（15）。而祁氏家庙的建成也是在祁韵士在朝任职期间，在祁韵士遣戍伊犁返乡后虽有修建支祠之意，却迟迟未果，直到祁寯藻、祁宿藻均在外做官期间，祁氏支祠方得建成。这说明祁寯藻一支在整个祁氏家族中的声望和地位已经凸显出来，其独立发展的趋势也相当明显了。 
　　
　　二、祁家与地方建设 
　　
　　祁氏家族相当热心于各种地方事业，从现存的资料来看，主要反映的是清代的情况。笔者将从地方事业的不同内容来考察祁氏家族是如何参与到地方建设活动中的。 
　　
　　寿阳县平舒村作为一个农业村落，当然农业生产是最关乎民生的重大事业，而祁氏也是—个世代务农的家族，因此，关注本地的农业生产，当在情理之中。在这方面着力最多者，首推祁寯藻，他撰写的《马首农言》就是一部记载寿阳农业生产情况的著名农书。该书撰写 于道光十四年至十六年祁寯藻居家守孝期间，书中共有“地势气候”、“种植”、“农器”、“农谚”、“五谷病”、“粮价物价”、“水利”、“畜牧”、“备荒”等十四篇，无不关乎农事。该书保存了大量关于19世纪上半叶寿阳地区的农业生产情况的宝贵资料，作为朝廷官员的祁寯藻能写出这样一部农学名著，实属难得，也足以看出他对农业生产的重视和熟稔，以及字里行间流露出来的对家乡百姓疾苦的关注。  
　　
　　祁家的其他人也积极关注过地方的农业生产，尤其是在地方遭遇灾荒时，更是积极参与到救荒、保全乡里的活动中去。康熙十九年，平舒村“岁大歉”，祁氏十二世孙祁懋德就曾“捐粟赈饥，全活甚众”（16）。道光十一年，寿阳遭遇大旱，祁寯藻之弟祁宿藻与村人合议周急之策，撰有《周急议》一篇（17），为解决米荒问题出谋划策。祁氏十六世孙、祁寯藻的族兄祁朝骏，在咸丰三年，“筹办乡团，施米百石，钱二百缗，以保乡里”，并撰有《禁囤积说》一文，专讲如何平抑粮价物价的问题（18）。 
　　
　　除了农业生产，寿阳地方建设的另一重要方面是精神文化的建设。社会文化与民众的精神生活内容相当繁多，笔者拟从以下几个方面来进行分析： 
　　
　　第一、弘扬地方文化，努力栽培本地读书人。 
　　
　　祁寯藻对寿阳本地的诸多名胜古迹进行过考证，追本溯源，纠正了许多谬误，如寿阳方山上有“神福”山，祁寯藻就认为“山形似蝠，福为蝠之讹。咸丰辛酉岁，大书‘神蝠’二字，命工 之”（19）。寿阳古迹有贺鲁故城，祁寯藻通过考证，认为：“贺鲁疑为北齐贺鲁六氏之传讹”，“祁公寯藻作古钱歌以记之”。在寿阳的许多古迹、建筑、桥梁上都有祁寯藻的题字，这种题字即使没有什么具体内容，可能仅仅是简单的匾额，但由于祁寯藻本人的声望，使他已经成为一种非常重要的可供地方社会利用的资源，因此题字这一行为本身就已经是对寿阳地方文化的宣传了。而且实际上，祁寯藻等人在京师做官，也把一些地方文化作为王朝政治权力中心在京师广为宣扬，比如，祁寯藻就曾为修筑于“崇文门外延旺庙后街”的三晋东馆书写碑文，赞誉山西“晋自唐叔肇封，水泽土厚，人物敦庞，务本崇俭之风至今未改，务本则知孝弟，力田之足尚崇俭，则知搏节退让之可师”（20）。虽然祁寯藻只是书写由山西汾阳籍官员韩克均撰写的碑文，但参与这种活动足以说明祁寯藻对山西文化事业的支持。  
　　
　　祁家是通过参加科举考试步入仕途而发展起来的，他们对这一传统社会的正途是非常推崇的，因此也很注意积极栽培本地的读书人。祁寯藻常居京师，因而“凡届礼闱，同邑孝廉应试者，皆代为僦居，或留本寓同住，率以为常”（21）。祁寯藻尤喜好读书者，“即乡居，见童子塾中归，必询所读书，其聪颖者奖以笔墨等物”（22）。祁寯藻还撰写《重修寿阳县学记》，可见其对地方教育事业的关心。他还向朝廷推荐本乡的贤士，如寿阳地方士绅秦东来，字旭堂，曾办理乡团、赈灾等地方事务，保全乡里，在地方上很有声望，在同治初年，祁寯藻向朝廷保举循吏，就以“品学兼优”推荐了秦东来，后秦东来“以年老力辞”方罢(23)。祁寯藻还为本地的许多读书人校勘或出资刊刻诗文集，如明代寿阳人吴玉，字之璋，他的奏疏稿就是经“邑人祁寯藻校刊行也”(24)。祁寯藻的姻亲平定张穆的著书，也是由祁寯藻“助资刊刻”的(25)。 最能体现地方社会生活的全面场景的当属地方志，方志的纂写也是地方社会最重要的文化事业之一。资料最为详实、考证最为缜密的寿阳方志乃数光绪年间的《寿阳县志》，而该书的总纂之一便是祁世长。 
　　
　　第二、积极参加地方民众的各种民间信仰活动，并宣传本地民间神祗。 
　　
　　民间信仰乃是地方社会大众文化的重要内容。在传统中国的乡土社会中，大部分老百姓还是没有机会读书的，在日常生活中，对各种神灵鬼怪的崇拜就成为他们精神世界的重要支柱之一。祁家参与地方民间信仰活动的材料主要是保存在当地的一些碑刻。 
　　
　　康熙年间，寿阳县平舒村旧有圣母祠因“世远年湮，不无风雨飘摇之虑”，在康熙癸未年，“厥村有祁生昆仲云龙、云翼，……凌口动修葺之雅意，捐银贰拾两，作为功德，以为众首倡。”祁云龙、祁云翼兄弟皆为祁氏家族的十三世孙，同为十二世祁懋德之子。而祁懋德弟祁懋兰之子祁云企则“沿村募化，庀材口器”，以助圣母行祠的完工。(26)乾隆四十九年平舒古寺崇福寺重修，村人多方捐募，共襄善事，而记载该事的碑文，就是祁韵士的兄长祁醇士撰并书的。(27)道光十六至二十年，寿阳县文昌庙重修，碑文乃祁寯藻撰，而祁宿藻还作为西北乡的代表经理其事。(28) 
　　
　　除了参加这些修庙建祠的活动，祁寯藻等人还通过考证本地的地方神灵，追溯历史来源，塑造本地诸多民间信仰的文化意义，增强其正统性。如寿阳地区关于老赵神的信仰，祁寯藻就专门撰写碑文，描述了老赵神的来历，即程婴保护赵氏孤儿的故事，以祁寯藻的地位，他为老赵神撰写碑文，本身就是对这一民间信仰的宣传。而程婴救赵氏孤儿这一故事本身就包含了传统的君臣之义，因此，祁寯藻对老赵神的宣传还包含了对传统道德观念的宣传。 
　　
　　第三、通过各种方式在地方社会推广正统的道德观念，进行民风教育。 
　　
　　祁家有数位取得功名，并成为朝廷官员的知识分子，因而该家族本身就具有一种官方符号系统的象征意义。他们往往通过自己立言立德来为地方社会塑造一种规范的道德行为，成为道德表率。或者，他们凭借自己的地位与在地方社会中的声望和影响，宣传本地的一些贤士、烈女，将他们塑造成为地方的道德楷模，以此推广正统的道德观念。从光绪朝编纂的《寿阳县志》来看，祁文瀚、祁韵士、祁寯藻、祁宿藻皆列入乡贤传，十六世祁朝骧、祁寯藻列入文苑传，祁氏十一世祁继昌、十二世祁懋德、十五世祁树槐、十六世祁朝骏皆列入孝义传，前三人死后均入祀孝弟祠。而十一世祁昌妻李氏、十四世祁文溥妻张氏皆夫殁守节，列入列女传，祁文溥妻张氏还“请于有司得旌表”。在县志“忠义祠”的按语中，还列出了祁氏十四世祁文汪、十五世祁树摺、十六世祁朝鸾为忠义祠的木主。（29）其中尤以祁寯藻当属地方道德楷模，秦东来在《禀请祁文端公入祀乡贤祠事迹节略》一文中，淋漓尽致地表现了地方社会对祁寯藻的道德规范作用的认同，将祁寯藻的立言立行归纳为“孝行克敦”、“友爱克全”、“宗族能睦”、“闺阃能严”、“干谒能绝”、“礼让能行”、“恬退自安”、“任恤甚广”、“好善有诚”、“学问不倦”、“文章尤雅”、“农事最重”、“纺织竞劝”、“忠直共知”共十四条（30）。即使在今天，寿阳地区流传的许多民间传说中，仍是以祁寯藻的道德标准为主要内容的，如廉洁奉公，谦让有礼等，“入县城必下车”和“贪官逛和(和绅 ——笔者注)府，清官看祁宅”至今仍传为美谈。咸丰十一年，咸丰皇帝驾崩，遗诏到县，祁寯藻“诣万寿宫，偕邑绅随同地方官哭”，俨然成为地方士绅的精神领袖，尽为人臣者之道义。宣传本地的贤达、烈女，塑造地方道德楷模，主要是祁寯藻着力最多，其中尤以编写《蓝公教织歌》影响最大。蓝公，即蓝尚质，陕西人氏，万历十九年始任寿阳知县，因见“人民贫困，冬无棉衣，夏无布葛，怜此邑不谙纺织”，便“出私财数十余万”，募请陕西熟悉纺织的百姓来寿阳，每村安插一户，教寿阳百姓纺织，“至今民赖其利”（31）。咸丰丙辰年，祁寯藻“得顺治年间生员张所赋教织记，兼考邑乘所载”，便作《蓝公教织歌》，井甲寓书同邑绅衿捐资创建蓝公祠”，后知申公教织事在蓝公之前，于是又作《申公教织诗》，嵌于蓝公祠壁（32）。宣传蓝公的善举，既使后人记住了这一有功于地方的名宦，也可以看作是祁寯藻以朝廷重臣的身份在宣扬地方官员的为官之道，塑造符合正统道德观念的好父母官形象，难怪“文端公于邑令之有遗爱者，往往乐为阐扬”（33）。许多有善行懿德的地方士绅都曾受到祁寯藻的赞许，而这种赞许都被当作这些士绅的荣誉载入县志中。如乾隆年间的举人刘元一，在寿阳县遭遇饥荒时，曾“散粟以婀乡人”， 祁寯藻“为作歌以纪其事”：乡贤盂式猷“于圣贤经传，研精覃思”，得“祁相国寯藻、田中丞嵩年雅重”；孝子郭巍、张升秀皆受祁寯藻嘉许，祁寯藻还赠诗给张升秀，序云：“余交游颇广，而品学兼优，惟龙光一人而已。”（33）评价相当高，可见其对孝义行为的推崇。祁寯藻还大力宣传烈女、贞妇的节行，如他为榆次县烈女赵二姑作歌颂扬其贞烈的举动，又如祁寯藻在其《观我斋日记》中所记，他曾为本县赵宇村韩氏和后沟村樊氏手书贞节牌额，以旌其孝，并表明“乡邻有节妇，亲族共旌之，褒扬闺范，善事也余所乐为”（34）。 
　　
　　三、结语 
　　
　　不难看出，祁氏家族是一步步在地方社会上发展起来的，从元末明初迁居寿阳，以务农维持生计，直到以诗礼传家，方成为地方上较为显赫的家族，开始参与地方事务，树立起了一定的威望，到祁寯藻时期，祁氏中支得到了极大的发展，祁寯藻及其兄弟、族兄弟等在地方事务中发挥的作用越来越大，祁寯藻参与的地方事务最多，有些是他主动参与的，有些则是受邀参加的，不管是实际行动，还是言语上的宣扬，祁寯藻都是一种相当珍贵的地方资源，在地方社会的各种事务中发挥着积极的作用。地方民众对祁家尤其是祁寯藻的威望和在地方事务中的作用，有着怎样的看法，或者他们还凭借着自己的想象，额外赋予了他们怎样的一些权威，也是非常有意义的问题，篇幅所限，待笔者日后再做尝试。