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一、姓氏渊源
第一个渊源
源于姬姓，出自春秋时期晋国大夫，属于以官职称谓为氏。春秋时期，直接以“官”为氏者有三氏最为有名，皆为复姓，即：晋王官氏，鲁亓官氏，楚上官氏。上官，出芈姓，是楚国以邑为氏者。而王官氏、亓官氏则出姬姓，是以职为氏，即以官职称谓为姓氏。亓官，是鲁国掌管“笄礼”的官职。在古代，笄礼是少年年至十五岁时，在头发上插笄的仪式，作为由少年正式传为成年的象征。因此，古人十分看重这个仪式和官职。在春秋战国时期，各个诸侯国都设有这个官职。王官，是晋国掌管君主生活起居的官职，后演变为专职负责管理“王主”生活起居的官职，而负责君主生活起居的职能转由“内侍”、“宦官”承担。秦国也有同称官职。在古代，诸侯国君主之女被称作“王主”，又称“翁主”。在史籍《汉书·成帝纪》中记载：“周王赐诸侯王、丞相、将军、王太后、公主、王主、吏两千石黄金……”张晏注：“王主，王之女也。”颜师古注：“王主，则翁主也；王自主婚，故曰王主。”
晋国的王官的子孙后裔中，有以其官职称谓为姓氏者，称王官氏，后有省文简化为单姓王氏、官氏者，皆世代相传至今。
第二个渊源
源于地名，出自战国时期虢国上阳城王官邑，属于以居邑名称为氏。虢国，是西周时期重要的姬姓封国之一。根据古代文献记载，西周春秋时期的虢国从陕西宝鸡迁都到上阳城(今河南三门峡)，直到周惠王二十二年(晋献公二十一年，公元前655年)，被晋国君主晋献公姬佹诸“假虞灭虢”，留下了“唇亡齿寒”的千古遗训。虢国对西周历史与文化的影响广泛而深刻。民国十年(公元1921年)，人们首先发现了渑池县仰韶村而命名的仰韶文化，是远古新石器时代晚期文化，分布在黄河中、下游地区，展示了中国母系氏族社会由盛到衰的时期，表面绘制有图案的彩陶是其重要特征之一。1961年3月4日，仰韶村遗址被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。上阳城，就是古虢国的都城，即今三门峡市上岭村附近的李家窑遗址，北依黄河，南望崤山。传说四千年前，华夏祖先大禹为疏黄河之水用神斧劈开山岩，形成人、鬼、神三门，三门峡因此得名。
王官邑，即今三门峡湖滨区王官沟流域，在春秋时期晋献公灭了虢国之后，成为晋国大夫的封邑。其住民有以居邑名称为姓氏者，称王官氏，后多省文简化为单姓王氏，但仍有传袭者，世代相传至今。
第三个渊源
源于官职，出自魏、晋至南北朝时期的王官、职人，属于以官职称谓为氏。汉末曹魏国时期至晋朝初期，朝廷的官吏队伍中有一批被称为“王官”者，其身份到南北朝时期，北魏、北齐政权中则称之为“职人”。“王官”与“职人”的存在，显示了当时在政府官员队伍中，存在着候选者与现任者两大部分结构体系。在北魏和北齐的史料之中，都可以看到被称为“职人”的人。对于“王官”与“职人”的身份，有的学者认为是流外官，并将之比拟于唐朝时期的“职掌人”。有关“王官”与“职人”的史料并不太多，并且都较为隐悔。不过从已有材料看来，有学者认为所谓“王官”与“职人”很可能就是指有散阶、散官而无实官的人，这些人和职事百官一起，构成了朝廷官员队伍的两大类别。对“王官”与“职人”的确认，有助于了解那段历史时期文官制度的某些重要侧面。从魏、晋至南北朝时期，到北魏末年孝庄帝和前废帝时，由于战事频繁，王朝不止一次地下诏招募从征者，并在官阶上给予相应酬报。在当时，一些诏书中就涉及了“职人”。在史籍《魏书·孝庄帝纪》建义元年(公元528年)中记载，北魏政权为征讨葛荣、邢杲：“诏直寝纪业持节募新免牧户，有投名效力者授九品官。己酉，诏诸有私马仗从戎者，职人优两大阶，亦授实官；白民出身外优两阶，亦授实官。若武艺超伦者，虽无私马，亦依前条；虽不超伦，但射槊翘关一艺而胆略有施者，依第出身外，特优一大阶，授实官。若无姓第者，从八品出身，阶依前加，特授实官。”诏书中的招募对象，包括新免牧户、白民，此外就有“职人”在内。朝廷对从征者酬报的官阶，是依其是否有私马及是否“武艺超伦”而异的。又据史籍《魏书·孝庄帝纪》建义二年(公元529年)农历5月记载：“辛酉，诏私马仗从戎优阶授官。壬戌，又诏募士一依征葛荣。甲子，又诏职人及民出马优阶各有差。”
在史籍《魏书·孝庄帝纪》中所记载的诏书只是节录，语焉不详，所以有许多居间的层次祗能通过份析来判定。例如根据孝庄帝建义元年诏，白民有私马仗从戎者“出身外优两阶，亦授实官”，那么可以推测没有私马仗的从戎者，王朝就祗给予“出身”并“授实官”，而没有“优两阶”的待遇。同理，职人有私马仗从戎者“优两大阶，亦授实官”，那么没有私马仗的职人，也可以推测他们祗“授实官”，同时就没有“优两大阶”的待遇了。对此可注意到：对职人以外的其他各种情况，都有给予“出身”的优惠，唯独对职人就没有这样一条；对职人王朝仅仅是“优阶”和“授实官”而已。这反映了职人是已有出身但尚无实官者。在《魏书·食货志》中记载：“庄帝初，承丧乱之后，仓廪虚罄，遂班入粟之制……职人输七百石，赏一大阶，授以实官；白民输五百石，听依第出身，一千石加一大阶；无第者输五百石，听正九品出身，一千石加一大阶。”在入粟酬报上，对职人仍未提及“出身”的给予，这说明“出身”对职人并不构成问题，他们已有出身。而对白民入粟者，朝廷仅仅是给予出身，入粟多者再加一大阶而已，但并不授予实官；但对职人就不同了：由于他们已有出身，所以“赏一大阶”外还要“授以实官”，纔能构成与白民相称的酬报。又《魏书·刑罚志》中记载：神龟中……尚书三公郎中崔纂执曰：“伏见旨募若获刘辉者，职人赏二阶，白民听出身、进一阶；厮役免役，奴婢为良。”这条记录表示，职人是已有出身者，所以悬赏时对职人捕获逃犯者赏以二阶；而白民尚无出身，故给予出身(从九品)后再进一阶，与职人的“赏二阶”是相当的。职人虽拥有出身却闲居待调、并无职事，这一点近于白民，所以朝廷号召他们为捕获逃犯尽力；百官则各有所司，就不能旁置了官守去承担捕获义务了。大致可以这样推测：
第一，职人本身就是已有出身的人，所以朝廷就没有再给予出身的必要了；
第二，职人尚无实官，所以朝廷要以“授实官”作为优惠(对以私马仗从戎者，还要在优两大阶的基础上授予实官)。职人的出身构成了选举资格，是闲居候选者；朝廷允许他们通过从征、入粟或捕获逃犯等贡献，来提高原有的阶级和优先获得实官。出身首先是一个品阶，是独立于实官即职事官之外的，它也构成了一个候选实官的资格。但从制度上说，当时决不会有祗有品阶而无衔号之事。职人应该是拥有散官名号的，他的出身品阶体现于散官、散号。由上面的引述还可看到，职人的原有出身或阶级应该在九品之内。白民、甚至新免牧户、伎作户和杂户获得的出身都在九品以上，职人当然不会比他们品阶更低。而且，牧户、伎作户和杂户如果获得了九品出身，此后也就成了流内职人了。按照北魏孝文帝创制的流内九品及流外七品之制，“九流之内，人咸君子”，这是清流士大夫阶级；流外七品则为“小人之官”，可以说就是胥吏的层次。“职人”不但与“白民”有别，而且与“实官正职”也有区别。其有异“白民”是因为他们拥有王朝的名号官阶，但因为其所拥有的祗是散号、散阶，在没有官守一点上近于白民。至于“实官正职者”，则“亦列名贯，别录历阶”，其“奏按”别为一类另作处理。“职人”这个称谓很容易造成误解，使人误以为他们是职事官员或职掌人。其实不是如此，这个“职”字，祗表明他们业已出仕受命于朝廷、拥有了名位，从而不同于平民了，如此而已。从广义上说，受命于朝廷者都是“职人”，但因职事官自为一类，职事之外的那些仅有散号者遂漫以“职人”称谓之。北齐政权中有几份泛阶诏书，同样可以显示百官与职人的两分。如在《文馆词林·北齐武成帝大赦诏》中记载：“九州职人并进二级，内外文武百官并进一级。”《北齐书·幼主纪》中记载：“天统三年(公元567年)二月帝加元服，大赦，九州职人各进四级，内外百官普进二级。”
“王官”与“职人”者，有终生不得实官实职者，其后裔子孙中有以其官职称谓为传家荣誉者，引以姓氏，称王官氏，后省文简化为单姓王氏，世代相传至今。这个复姓现在还有。
二、迁徙分布
王官氏复姓是一个非常古老的姓氏群体，但在今中国大陆的姓氏排行榜上未列入百家姓前五百位，在台湾省则没有，王子氏复姓保留的人数非常少，今已大多演化为单姓王氏，融入王氏大家族，以陕州为郡望。今大多分布在重庆市，贵州省的贵阳市，四川省的成都市、富顺县等西南地区。
三、郡望堂号
郡望
陕县：古称陕州，早在新石器时代，境内即出现村落。西周时期，周武王封神农之后于焦，是为焦国；又封虢仲于陕。是为虢国。西周时期重要姬姓封国之一虢国对西周历史与文化的影响广泛而深刻。东周时期著名思想家老子晚年在函谷关(三门峡灵宝)著就的《道德经》奠定了中国道家、道教的基础，其影响渗透到了中国社会意识形态的各个方面，成为中华民族宝贵的精神财富和文化遗产。《道德经》内容涉及哲学、经济、军事、养生、伦理、艺术等方面。继老子后学者，战国初期，庄子继承和发展了老子思想。随着社会前进，老子思想被后来学者不断丰富、完善，至汉初形成道家学派。东汉后随着道教的形成，老子被奉为道教的教祖，《道德经》被奉为道教的主要经典之一。道家哲学成为道教的思想渊源之一。《道德经》自问世后，研究者甚多。八十年代后，国内外又兴起一股“老子热”，外国人称老子的《道德经》是“东方智慧的结晶”。在西方除《圣经》之外，《道德经》译本最多，影响最大。战国时期的周惠王二十二年(晋献公二十一年，公元前655年)，被晋国君主晋献公姬佹诸假虞灭虢，留下了“唇亡齿寒”的千古遗训。后归魏过，部分又为韩国属地。秦孝公十年(公元前390年)置陕县，秦孝文帝太和十一年(公元487年)置陕州。隋、唐、五代、宋、金、元、明、清诸朝均属陕州。清雍正二年(公元1724年)改升直隶州，民国二年(公元1913年)废州置县。民国十年(公元1921年)，首先发现于渑池县仰韶村而命名的仰韶文化是远古新石器时代晚期文化，分布在黄河中、下游地区，展示了中国母系氏族社会由盛到衰的时期，表面绘制有图案的彩陶是其重要特征之一。民国十七年(公元1928年)属河南省第三行政区管辖；民国二十一年(公元1932年)属河南省第十一行政区管辖。其间陕县均为行政公署驻地。1949年5月，陕县解放，归属河南省陕州专员公署管辖。1952年4月，陕州、洛阳两专区合并，归洛阳专属领导。1959年，黄河水利枢纽工程——三门峡大坝动工兴建。陕县与三门峡市合并。二十世纪五十年代，中央黄河水库考古工作队在三门峡市上村岭考古发现虢国墓地，并首次对其进行大规模发掘。1961年10月与三门峡市分开办公。1961年3月4日，仰韶村遗址被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。1962年3月恢复陕县建置，县委、县政府设于三门峡市。1986年4月，洛阳专区撤销。三门峡市升格为直辖市，陕县归三门峡市管辖。1994年5月，陕县县委、县政府迁址三门峡西温塘。九十年代，河南省文物考古研究所和三门峡市考古队联合对虢国墓地进行第二次大规模发掘。其中，1990年发掘的M2001虢季墓、1991年发掘的M2009虢仲墓分别被评为当年“全国十大考古新发现”之一。1996年，虢国墓地被国务院公布为第四批全国重点文物保护单位。先后两次发掘出土的大量文物是三门峡地区数千年文化的积累和结晶，为虢国历史与文化研究提供了宝贵的实物资料，国内历史学界和考古学界掀起了研究虢国文化的热潮。2000年，李家窑遗址被证实为虢国都邑上阳城的所在地，不仅将三门峡的城市历史上溯到三千年前，而且给虢国文化研究增添了新的史料，使虢国文化研究达到了高潮。
堂号
陕州堂：以望立堂，亦称虢邑堂。
第一个渊源
源于姬姓，出自春秋时期晋国大夫，属于以官职称谓为氏。春秋时期，直接以“官”为氏者有三氏最为有名，皆为复姓，即：晋王官氏，鲁亓官氏，楚上官氏。上官，出芈姓，是楚国以邑为氏者。而王官氏、亓官氏则出姬姓，是以职为氏，即以官职称谓为姓氏。亓官，是鲁国掌管“笄礼”的官职。在古代，笄礼是少年年至十五岁时，在头发上插笄的仪式，作为由少年正式传为成年的象征。因此，古人十分看重这个仪式和官职。在春秋战国时期，各个诸侯国都设有这个官职。王官，是晋国掌管君主生活起居的官职，后演变为专职负责管理“王主”生活起居的官职，而负责君主生活起居的职能转由“内侍”、“宦官”承担。秦国也有同称官职。在古代，诸侯国君主之女被称作“王主”，又称“翁主”。在史籍《汉书·成帝纪》中记载：“周王赐诸侯王、丞相、将军、王太后、公主、王主、吏两千石黄金……”张晏注：“王主，王之女也。”颜师古注：“王主，则翁主也；王自主婚，故曰王主。”
晋国的王官的子孙后裔中，有以其官职称谓为姓氏者，称王官氏，后有省文简化为单姓王氏、官氏者，皆世代相传至今。
第二个渊源
源于地名，出自战国时期虢国上阳城王官邑，属于以居邑名称为氏。虢国，是西周时期重要的姬姓封国之一。根据古代文献记载，西周春秋时期的虢国从陕西宝鸡迁都到上阳城(今河南三门峡)，直到周惠王二十二年(晋献公二十一年，公元前655年)，被晋国君主晋献公姬佹诸“假虞灭虢”，留下了“唇亡齿寒”的千古遗训。虢国对西周历史与文化的影响广泛而深刻。民国十年(公元1921年)，人们首先发现了渑池县仰韶村而命名的仰韶文化，是远古新石器时代晚期文化，分布在黄河中、下游地区，展示了中国母系氏族社会由盛到衰的时期，表面绘制有图案的彩陶是其重要特征之一。1961年3月4日，仰韶村遗址被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。上阳城，就是古虢国的都城，即今三门峡市上岭村附近的李家窑遗址，北依黄河，南望崤山。传说四千年前，华夏祖先大禹为疏黄河之水用神斧劈开山岩，形成人、鬼、神三门，三门峡因此得名。
王官邑，即今三门峡湖滨区王官沟流域，在春秋时期晋献公灭了虢国之后，成为晋国大夫的封邑。其住民有以居邑名称为姓氏者，称王官氏，后多省文简化为单姓王氏，但仍有传袭者，世代相传至今。
第三个渊源
源于官职，出自魏、晋至南北朝时期的王官、职人，属于以官职称谓为氏。汉末曹魏国时期至晋朝初期，朝廷的官吏队伍中有一批被称为“王官”者，其身份到南北朝时期，北魏、北齐政权中则称之为“职人”。“王官”与“职人”的存在，显示了当时在政府官员队伍中，存在着候选者与现任者两大部分结构体系。在北魏和北齐的史料之中，都可以看到被称为“职人”的人。对于“王官”与“职人”的身份，有的学者认为是流外官，并将之比拟于唐朝时期的“职掌人”。有关“王官”与“职人”的史料并不太多，并且都较为隐悔。不过从已有材料看来，有学者认为所谓“王官”与“职人”很可能就是指有散阶、散官而无实官的人，这些人和职事百官一起，构成了朝廷官员队伍的两大类别。对“王官”与“职人”的确认，有助于了解那段历史时期文官制度的某些重要侧面。从魏、晋至南北朝时期，到北魏末年孝庄帝和前废帝时，由于战事频繁，王朝不止一次地下诏招募从征者，并在官阶上给予相应酬报。在当时，一些诏书中就涉及了“职人”。在史籍《魏书·孝庄帝纪》建义元年(公元528年)中记载，北魏政权为征讨葛荣、邢杲：“诏直寝纪业持节募新免牧户，有投名效力者授九品官。己酉，诏诸有私马仗从戎者，职人优两大阶，亦授实官；白民出身外优两阶，亦授实官。若武艺超伦者，虽无私马，亦依前条；虽不超伦，但射槊翘关一艺而胆略有施者，依第出身外，特优一大阶，授实官。若无姓第者，从八品出身，阶依前加，特授实官。”诏书中的招募对象，包括新免牧户、白民，此外就有“职人”在内。朝廷对从征者酬报的官阶，是依其是否有私马及是否“武艺超伦”而异的。又据史籍《魏书·孝庄帝纪》建义二年(公元529年)农历5月记载：“辛酉，诏私马仗从戎优阶授官。壬戌，又诏募士一依征葛荣。甲子，又诏职人及民出马优阶各有差。”
在史籍《魏书·孝庄帝纪》中所记载的诏书只是节录，语焉不详，所以有许多居间的层次祗能通过份析来判定。例如根据孝庄帝建义元年诏，白民有私马仗从戎者“出身外优两阶，亦授实官”，那么可以推测没有私马仗的从戎者，王朝就祗给予“出身”并“授实官”，而没有“优两阶”的待遇。同理，职人有私马仗从戎者“优两大阶，亦授实官”，那么没有私马仗的职人，也可以推测他们祗“授实官”，同时就没有“优两大阶”的待遇了。对此可注意到：对职人以外的其他各种情况，都有给予“出身”的优惠，唯独对职人就没有这样一条；对职人王朝仅仅是“优阶”和“授实官”而已。这反映了职人是已有出身但尚无实官者。在《魏书·食货志》中记载：“庄帝初，承丧乱之后，仓廪虚罄，遂班入粟之制……职人输七百石，赏一大阶，授以实官；白民输五百石，听依第出身，一千石加一大阶；无第者输五百石，听正九品出身，一千石加一大阶。”在入粟酬报上，对职人仍未提及“出身”的给予，这说明“出身”对职人并不构成问题，他们已有出身。而对白民入粟者，朝廷仅仅是给予出身，入粟多者再加一大阶而已，但并不授予实官；但对职人就不同了：由于他们已有出身，所以“赏一大阶”外还要“授以实官”，纔能构成与白民相称的酬报。又《魏书·刑罚志》中记载：神龟中……尚书三公郎中崔纂执曰：“伏见旨募若获刘辉者，职人赏二阶，白民听出身、进一阶；厮役免役，奴婢为良。”这条记录表示，职人是已有出身者，所以悬赏时对职人捕获逃犯者赏以二阶；而白民尚无出身，故给予出身(从九品)后再进一阶，与职人的“赏二阶”是相当的。职人虽拥有出身却闲居待调、并无职事，这一点近于白民，所以朝廷号召他们为捕获逃犯尽力；百官则各有所司，就不能旁置了官守去承担捕获义务了。大致可以这样推测：
第一，职人本身就是已有出身的人，所以朝廷就没有再给予出身的必要了；
第二，职人尚无实官，所以朝廷要以“授实官”作为优惠(对以私马仗从戎者，还要在优两大阶的基础上授予实官)。职人的出身构成了选举资格，是闲居候选者；朝廷允许他们通过从征、入粟或捕获逃犯等贡献，来提高原有的阶级和优先获得实官。出身首先是一个品阶，是独立于实官即职事官之外的，它也构成了一个候选实官的资格。但从制度上说，当时决不会有祗有品阶而无衔号之事。职人应该是拥有散官名号的，他的出身品阶体现于散官、散号。由上面的引述还可看到，职人的原有出身或阶级应该在九品之内。白民、甚至新免牧户、伎作户和杂户获得的出身都在九品以上，职人当然不会比他们品阶更低。而且，牧户、伎作户和杂户如果获得了九品出身，此后也就成了流内职人了。按照北魏孝文帝创制的流内九品及流外七品之制，“九流之内，人咸君子”，这是清流士大夫阶级；流外七品则为“小人之官”，可以说就是胥吏的层次。“职人”不但与“白民”有别，而且与“实官正职”也有区别。其有异“白民”是因为他们拥有王朝的名号官阶，但因为其所拥有的祗是散号、散阶，在没有官守一点上近于白民。至于“实官正职者”，则“亦列名贯，别录历阶”，其“奏按”别为一类另作处理。“职人”这个称谓很容易造成误解，使人误以为他们是职事官员或职掌人。其实不是如此，这个“职”字，祗表明他们业已出仕受命于朝廷、拥有了名位，从而不同于平民了，如此而已。从广义上说，受命于朝廷者都是“职人”，但因职事官自为一类，职事之外的那些仅有散号者遂漫以“职人”称谓之。北齐政权中有几份泛阶诏书，同样可以显示百官与职人的两分。如在《文馆词林·北齐武成帝大赦诏》中记载：“九州职人并进二级，内外文武百官并进一级。”《北齐书·幼主纪》中记载：“天统三年(公元567年)二月帝加元服，大赦，九州职人各进四级，内外百官普进二级。”
“王官”与“职人”者，有终生不得实官实职者，其后裔子孙中有以其官职称谓为传家荣誉者，引以姓氏，称王官氏，后省文简化为单姓王氏，世代相传至今。这个复姓现在还有。
二、迁徙分布
王官氏复姓是一个非常古老的姓氏群体，但在今中国大陆的姓氏排行榜上未列入百家姓前五百位，在台湾省则没有，王子氏复姓保留的人数非常少，今已大多演化为单姓王氏，融入王氏大家族，以陕州为郡望。今大多分布在重庆市，贵州省的贵阳市，四川省的成都市、富顺县等西南地区。
三、郡望堂号
郡望
陕县：古称陕州，早在新石器时代，境内即出现村落。西周时期，周武王封神农之后于焦，是为焦国；又封虢仲于陕。是为虢国。西周时期重要姬姓封国之一虢国对西周历史与文化的影响广泛而深刻。东周时期著名思想家老子晚年在函谷关(三门峡灵宝)著就的《道德经》奠定了中国道家、道教的基础，其影响渗透到了中国社会意识形态的各个方面，成为中华民族宝贵的精神财富和文化遗产。《道德经》内容涉及哲学、经济、军事、养生、伦理、艺术等方面。继老子后学者，战国初期，庄子继承和发展了老子思想。随着社会前进，老子思想被后来学者不断丰富、完善，至汉初形成道家学派。东汉后随着道教的形成，老子被奉为道教的教祖，《道德经》被奉为道教的主要经典之一。道家哲学成为道教的思想渊源之一。《道德经》自问世后，研究者甚多。八十年代后，国内外又兴起一股“老子热”，外国人称老子的《道德经》是“东方智慧的结晶”。在西方除《圣经》之外，《道德经》译本最多，影响最大。战国时期的周惠王二十二年(晋献公二十一年，公元前655年)，被晋国君主晋献公姬佹诸假虞灭虢，留下了“唇亡齿寒”的千古遗训。后归魏过，部分又为韩国属地。秦孝公十年(公元前390年)置陕县，秦孝文帝太和十一年(公元487年)置陕州。隋、唐、五代、宋、金、元、明、清诸朝均属陕州。清雍正二年(公元1724年)改升直隶州，民国二年(公元1913年)废州置县。民国十年(公元1921年)，首先发现于渑池县仰韶村而命名的仰韶文化是远古新石器时代晚期文化，分布在黄河中、下游地区，展示了中国母系氏族社会由盛到衰的时期，表面绘制有图案的彩陶是其重要特征之一。民国十七年(公元1928年)属河南省第三行政区管辖；民国二十一年(公元1932年)属河南省第十一行政区管辖。其间陕县均为行政公署驻地。1949年5月，陕县解放，归属河南省陕州专员公署管辖。1952年4月，陕州、洛阳两专区合并，归洛阳专属领导。1959年，黄河水利枢纽工程——三门峡大坝动工兴建。陕县与三门峡市合并。二十世纪五十年代，中央黄河水库考古工作队在三门峡市上村岭考古发现虢国墓地，并首次对其进行大规模发掘。1961年10月与三门峡市分开办公。1961年3月4日，仰韶村遗址被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。1962年3月恢复陕县建置，县委、县政府设于三门峡市。1986年4月，洛阳专区撤销。三门峡市升格为直辖市，陕县归三门峡市管辖。1994年5月，陕县县委、县政府迁址三门峡西温塘。九十年代，河南省文物考古研究所和三门峡市考古队联合对虢国墓地进行第二次大规模发掘。其中，1990年发掘的M2001虢季墓、1991年发掘的M2009虢仲墓分别被评为当年“全国十大考古新发现”之一。1996年，虢国墓地被国务院公布为第四批全国重点文物保护单位。先后两次发掘出土的大量文物是三门峡地区数千年文化的积累和结晶，为虢国历史与文化研究提供了宝贵的实物资料，国内历史学界和考古学界掀起了研究虢国文化的热潮。2000年，李家窑遗址被证实为虢国都邑上阳城的所在地，不仅将三门峡的城市历史上溯到三千年前，而且给虢国文化研究增添了新的史料，使虢国文化研究达到了高潮。
堂号
陕州堂：以望立堂，亦称虢邑堂。
