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一、姓氏渊源
第一个渊源
源于姬姓，出自西周初期宗姬之巴(姬姓巴国)，属于以宗庙称谓为氏。 所谓宗姬之巴，即是史籍《华阳国志·巴志》中所叙述的巴族。在史籍《华阳国志·巴志》中记载：“周武王伐纣，实得巴、蜀之师，著乎<尚书>中。巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世称之日：‘武王伐纣，前歌后舞’也。武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子。”东晋时期著名史学家常璩还在《华阳国志·巴志·馔曰》中记载：“巴国远世，则黄炎之支；封在周，则宗姬之戚亲。”两度肯定了巴国为姬姓之说。巴，为姬姓，这在先秦史籍中可得而征引。在史籍《左传·昭公十三年》中记载：“初，楚共王无冢嫡，有宠子五人，无嫡立焉乃大有事于群望而祈曰：‘使神择于五人者，使主社稷。’乃遍以璧见于群望曰：‘当璧而拜者，神所立也，谁敢违之？’既，乃与巴姬密埋璧于太室之庭，使五人齐而长入。”值得注意的是，该事件亦见于史籍《史记·楚世家》是记载中。其文中所记的“巴姬”，根据典籍《周礼》中记载的“妇人称国及姓”之制，显然巴为国名，姬为国姓，巴姬即是姬姓巴国嫁予楚国王族的宗室之女。史籍《华阳国志·巴志》全书的记载直到战国年间，巴楚两国的通婚关系尚存，证明了巴国为姬姓之说不误。史称“宗姬之巴”。著名的东汉文字学家许慎在典籍《说文解字·宀部》中解释：“宗，尊，祖庙也。”宗，即是祭祀祖先的庙主，所表示的完全是父系的血缘关系。因此，由庙到宗的发展是同社会由母系转入父系相适应的。显然，巴有宗姬之称，说明巴人的父系先祖与周人的父系先祖源出一脉，有相同的出生血缘关系，故为同宗之后。
这里所称的“庙姓”，实际就是姬姓，掌管庙堂者，为姬姓家族中最德高望重的长者或名者，称“大宗庙”、或“大宗令”、“宗尊主”等，其后裔子孙中有以先祖官爵为荣者，以其宗庙为姓氏，称宗氏、庙氏，凸显其家族在氏族中的社会地位，世代相传至今。
注：
姬姓巴国在许多史书和舆地之书中，均被记作“巴子之国”。其所说的“巴子”，据史籍《华阳国志·巴志》中的记载：“武王既克殷，以其宗姬封子巴，爵之以子”，这是因为“古者远国虽大，爵不过子，故吴、楚及巴皆曰子”的缘故，因此，认为巴国为子爵之说有待商榷。有学者囿于汉朝时期儒家所谓“五等爵”的定制之见，见古史中巴有子称，即误以其“子”为爵位。其实在殷商、西周初期，根本就还没有“五等爵”的爵位制度！所谓“殷爵三等”、“周爵五等”之制，均为后来诸儒的附会，实不足据，关于“子”，最初应当是儿子一辈的通称，又由此发展出儿子一辈的氏族，在殷商王朝时期的卜辞中所见“子族”、“多子族”均为此意，都是相对于“王族”而言的。当氏族部落收留养子或养子氏族以后，“子”又具备了养子的含义。春秋时期以后，“子”也是男子的通称和尊称，史籍中所见“子某”、“某子”，很多即属此类。因而，历史文献中的“巴子”，按照巴国与西周的关系来看，应当就是子族之意，与所谓的“爵位制”毫无关系。所谓殷爵三等：公、侯、伯。所谓周爵五等：公、侯、伯、子、男。从出土文物所体现的建制来看，殷商晚期、西周时期的爵位高低，大多以“鼎”、“钟”、“磬”的数量来划分，其九、八、七、五、三、一，均为衍数，除去最尊高的“九鼎”，相对于秦汉爵位制度，后人可以视其为公、侯、伯、子、男的递次爵列。
第二个渊源
源于地名，出自春秋时期巴蜀之地酆都城城隍庙主，属于以宗教官职称谓为氏。 酆都城始建于公元前六世纪，位于四川东部的长江北岸，已有两千六百多年历史，其为县制也有一千九百一十多年历史了。酆都城素有“鬼城”、“幽都”之称，传说那里是人死后灵魂归宿的地方，人避鬼入，因此酆都城天下独有，古木参天，寺庙林立，在庞大的阴曹地府里，仙、道、释、儒，诸神众鬼盘踞各庙，等级森严，各司其职并以苛刑峻法统治着传说中的幽灵世界。相传，在汉朝时期王方平、阴长生两人曾先后于此山之中修道成仙，白日飞升。后人误读“王、阴”为“阴王”，以至讹传为“阴间之王”。酆都乃“阴曹地府”。山上昔有天子殿、灵霄殿、二仙楼、奈何桥、望乡台、报恩洞、五云洞等名胜古迹。据史籍《云笈七签·洞天福地》记载，酆都城为道教七十二福地之中的第四十五福地。酆都城后的罗酆山有条“奈河”，是佛教中所说的地狱中的河名。史籍《宣室志》中对此有所记载：“行十余里，至一水，广不数尺，流而西南。观问习，习曰：‘此俗所谓奈河，其源出地府’。观即视，其水皆血，而腥秽不可近。”因河上有桥，故名奈河桥。桥险窄光滑，有日游神、夜游神日夜把守。桥下血河里虫蛇满布，波涛翻滚，腥风扑面。恶人鬼魂堕入河中，铜蛇铁狗任争餐，永堕奈河无出路。民间谣传，人死后亡魂都要过奈河桥。奈河桥是人们良好心愿的象征，旨在教化人们多做好事，行善积德，造福人类，行善自有神佛佑，作恶难过奈河桥。酆都城历经苍桑，到了清朝同治九年(公元1870年)，十五岁的爱新觉罗·载淳在慈禧与慈安两宫太后垂帘下，奉行“攘外必先安内”的政策，先后彻底镇压了太平天国起义、捻军起义、云南回民起义、贵州苗民起义，而面对外国侵略势力却一昧退让，在第二次鸦片战争中一败涂地，结果天怒人怨，长江洪水泛滥，酆都城全城尽没。
城隍，起源于古代人们对水(隍)、庸(城)的祭祀，为《周宫》八神之一。“城”，原指挖土筑的高墙，“隍”，原指没有水的护城壕。古人造城是为了保护城内百姓的安全，所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。他们认为与人们的生活、生产安全密切相关的事物，都有神在，于是城和隍被神化为城市的保护神，中国的国教道教把它纳入自己的神系，称它是剪除凶恶、保国护邦之神，并管领阴间的亡魂。近有学者认为最早的城隍庙见于三国时期孙吴赤乌二年(公元239年)建的芜湖城隍庙。其实“城隍”属于自然之神，凡有城池者，就建有城隍庙。酆都城早在秦、汉以前就传有酆都大帝，居城隍庙天子殿，说明在公元前就已经在酆都城内建有最早的城隍庙，其职责是统领往来的仙、道、释、儒、诸神、众鬼各庙。其时，尽有古巴国人以敬城隍庙为首要，将持庙维护之人称作“祔庙”，或称“庙祢”、“庙祧”、“庙谟”等，民间俗称“庙祝”、“庙主”。城隍庙及其祀范属于道教，而道不违祀，因此其有后裔子孙中很早即有以其司职为姓氏者，称庙氏，世代相传至今。历史上有唐朝大臣张说、李德裕、李阳冰、杜牧等祭祀城隍神的文献记载。宋朝以后，城隍开始被迅速人格化，人们大多尊奉去世后的英雄或名臣为城隍神，如苏州祀战国春申君黄歇，上海祀秦裕伯、北京祀文天祥、杨椒山，杭州祀周新，绍兴祀庞王，南宁、桂林祀苏缄等等。从后唐末帝李从珂开始，在清泰元年(公元934年)敕封城隍为王爵。到了明朝洪武元年(公元1368年)，明太祖朱元璋下旨封开封、临濠、束和、平滁四城的城隍为王，职位正一品，与大明朝廷的太师、太傅、太保这“三公”和左、右丞相平级，又分别封各府、州、县的城隍为公、侯、伯，即府城隍为监察司氏城隍威灵公，职位正二品；州城隍为监察司氏城隍显佑侯，职位正三品；县城隍为监察司氏城隍显佑伯，职位正四品，并且重建各地城隍庙，规模高广与当地官署衙门完全一样，还按级别配制冕旒哀服。
到了明洪武三年(公元1370年)，明太祖勘正祀典，又诏去城隍的封号，只称“某府或某县城隍之神，又通令各地城隍庙不得杂祀其他之神。据说，这是因为朱元璋就出生在城隍庙里，所以他对“城隍”极为崇敬。
第三个渊源
源于官位，出自魏、晋时期太庙署，属于以官职称谓为氏。太庙署，是魏、晋以后所设置的官衙机构，主要职责是掌管宗庙行礼，兼廪牺署事。到了唐朝时期，以太庙之事归宗正卿，撤消了太庙署。到了宋、金、元时期又恢复了太庙署，特别是在元朝时期，元世祖孛儿只斤·忽必烈在至元三年(公元1266年)精置太庙署，设有太庙令两员，全称是“太庙署令”，俗称“庙尚书”，官职从六品，署下有太庙丞(太庙署丞)两员，官职从七品，还附有太庙吏若干员，皆由蒙古族宗亲担任。此官制在明朝以后被废黜。
在太庙令、太庙丞的后裔子孙中，即有以先祖官职称为为姓氏者，称庙氏，世代相传至今。例如在《河南偃师王氏笠、筒、篱王文家谱》中，就记载有其王氏家族的始祖母庙氏老夫人：“……明洪武三年(公元1370年)，红巾兵变，战争席卷河南、人头滚滚，血泡团团，高楼无人住，良田变草原，珠宝路边放，不如砖瓦片。当朝在山西逼民南迁，把移民集中在大槐树下，军刃迫至河南。第一世：始祖母庙氏，庙尚书之妹，世传八老夫人，携二子自山西潞安府长子县马村迁偃，居治西十里大槐树村……”其所记载的“庙尚书”，就是元朝时期的太庙令，是蒙古族人。
第四个渊源
源于满族，属于满族改姓汉化。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：
满族乌扎喇氏，满语为Ujara Hala，亦称兀札喇氏、吴扎拉氏，世居吉林乌喇(今吉林永吉乌拉街至辉发河口、拉发河流域、双阳县境)、萨哈尔察(今黑龙江北岸俄罗斯境布列亚河流域)、哈达(今辽宁西丰小清河流域)、辉发(今吉林柳河、辉发河以及沙河下游，桦甸、辉南一带)、叶赫(今吉林梨树叶赫乡南部)、白石(今黑龙江牡丹江镜泊湖)、萨尔和(撒尔忽卫，今俄罗斯共青城南部)、瓦丹(今黑龙江牡丹江宁安)、庙噶山(今黑龙江汤原，一说在今俄罗斯黑龙江口庙街一带)、黑龙江沿岸等地区，后有蒙古族、锡伯族引为姓氏者，蒙语为，蒙古族乌扎喇氏世居察哈尔(今河北张家口一带，包括河北、内蒙乌兰察布盟、锡林郭勒盟一部、山西部分地区)。
清朝中叶以后，满族、蒙古族、锡伯族乌扎喇氏所冠汉姓多为吴氏、乌氏、武氏、丰氏、关氏、窦氏、法氏、庙氏等，其庙氏是以居地庙噶山之名为汉化姓氏的，世代相传至今。
二、迁徙分布
庙氏是一个多民族、多源流的古老姓氏，但在今中国大陆的姓氏排行榜上未列入百家姓前两千位，在台湾省则没有，多以酆都为郡望。
今广东省的揭阳市，河南省的濮阳市、洛阳市偃师县，浙江省的绍兴市上虞市，辽宁省的沈阳市陵西区，山西省的子长县等地，均有庙氏族人分布。
三、郡望堂号
郡望
酆都洲：即平都县、丰都县、酆都县，今重庆市丰都区。1996年在三合镇(原汇南乡)烟墩堡发掘出砍砸器、凹缺器、尖状器、刮削器等石器一千余件，经鉴定属旧石器时代文物，距今十万年以前，证明早在十万年以前，酆都地域内就有人类在此繁衍生息。酆都自建县迄今已历一千九百一十余年历史。周朝时期，境属巴国，曾建“巴子别都”。至秦朝时期，属巴郡枳县(今重庆涪陵)；西汉时期，属益州巴郡枳县。东汉和帝永元二年(庚寅，公元90年)，分枳县地置平都县，治所倚平都山(名山)，故名。是为丰都建县之始。初置隶属益州巴郡；汉献帝初平元年至建安五年(公元190～200年)隶属益州永宁郡。三国蜀汉延熙十七年(甲戌，公元254年)，平都县并入临江县(今重庆忠县)，属益州巴郡；至西晋时期，属梁州巴郡；成汉时期，属荆州巴郡；东晋时期，属梁州巴郡；南朝宋初，属益州巴郡；南齐时期，属巴州巴郡；南梁时期，属楚州临江郡；北朝西魏、北周时期，属临州临江郡。隋朝开皇三年(癸卯，公元583年)，境属临州临江县；隋大业三年(丁卯，公元607年)属巴东郡临江县。隋恭帝义宁二年(戊寅，公元618年)，自临江县分出置丰都县，隶临州。治所丰都洲在平都山下。唐朝贞观八年(甲午，公元634年)，丰都县隶山南道忠州；唐天宝元年(壬午，公元742年)，隶山南东道南宾郡；唐乾元元年(乙丑，公元785年)，隶山南东道忠州；至五代前蜀、后蜀时期，隶忠州。北宋真宗时期，丰都县隶夔州路忠州南宾郡。宋徽宗政和元年(壬辰，公元1111年)，复并入临江县。南宋高宗绍兴元年(癸丑，公元1131年)，丰都县复置。宋度宗咸淳元年(乙丑，公元1265年)，隶夔州路咸淳府。元朝时期，丰都县隶四川行省重庆路忠州。元至元二十一年(甲申，公元1284年)，垫江县并入丰都；元至正二十二年(壬寅，公元1362年)明玉珍大夏政权时期再将垫江县分出。明朝洪武十年(丁巳，公元1377年)，丰都县并入涪州，属四川承宣布政使司重庆府，改名酆都县。明洪武十三年(庚申，公元1380年)自涪州分出复置县，隶重庆府忠州。清朝康熙十三年(甲寅，公元1674年)，酆都县为吴三桂大军占领；清康熙十九年(庚申，公元1680年)清军复收。清雍正十二年(甲寅，公元1734年)，隶忠州直隶州；清嘉庆七年(壬戌，公元1802年)，隶川东道忠州直隶州。辛亥革命时期(辛亥，公元1911年)，酆都县隶重庆军政府；民国元年(壬子，公元1912年)，隶四川省忠州；民国二年(癸丑，公元1913年)，隶四川行政公署川东道；民国三年(甲寅，公元1914年)，隶四川巡按使公署东川道；民国十七年(戊辰，公元1928年)，直隶四川省；民国二十四年(乙亥，公元1935年)，隶四川省第八行政督察区。中华人民共和国建立后，1950年，酆都县隶西南区川东行署区涪陵专区；1952年9月，隶四川省涪陵专区；1958年经周恩来提名建议改县名酆都为丰都。1968～1996年，丰都县隶四川省涪陵地区；1997年重庆市成为中央直辖市后，丰都县由重庆市直管。
堂号
平都堂：以望立堂，亦称酆都堂、丰都堂。
第一个渊源
源于姬姓，出自西周初期宗姬之巴(姬姓巴国)，属于以宗庙称谓为氏。 所谓宗姬之巴，即是史籍《华阳国志·巴志》中所叙述的巴族。在史籍《华阳国志·巴志》中记载：“周武王伐纣，实得巴、蜀之师，著乎<尚书>中。巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世称之日：‘武王伐纣，前歌后舞’也。武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子。”东晋时期著名史学家常璩还在《华阳国志·巴志·馔曰》中记载：“巴国远世，则黄炎之支；封在周，则宗姬之戚亲。”两度肯定了巴国为姬姓之说。巴，为姬姓，这在先秦史籍中可得而征引。在史籍《左传·昭公十三年》中记载：“初，楚共王无冢嫡，有宠子五人，无嫡立焉乃大有事于群望而祈曰：‘使神择于五人者，使主社稷。’乃遍以璧见于群望曰：‘当璧而拜者，神所立也，谁敢违之？’既，乃与巴姬密埋璧于太室之庭，使五人齐而长入。”值得注意的是，该事件亦见于史籍《史记·楚世家》是记载中。其文中所记的“巴姬”，根据典籍《周礼》中记载的“妇人称国及姓”之制，显然巴为国名，姬为国姓，巴姬即是姬姓巴国嫁予楚国王族的宗室之女。史籍《华阳国志·巴志》全书的记载直到战国年间，巴楚两国的通婚关系尚存，证明了巴国为姬姓之说不误。史称“宗姬之巴”。著名的东汉文字学家许慎在典籍《说文解字·宀部》中解释：“宗，尊，祖庙也。”宗，即是祭祀祖先的庙主，所表示的完全是父系的血缘关系。因此，由庙到宗的发展是同社会由母系转入父系相适应的。显然，巴有宗姬之称，说明巴人的父系先祖与周人的父系先祖源出一脉，有相同的出生血缘关系，故为同宗之后。
这里所称的“庙姓”，实际就是姬姓，掌管庙堂者，为姬姓家族中最德高望重的长者或名者，称“大宗庙”、或“大宗令”、“宗尊主”等，其后裔子孙中有以先祖官爵为荣者，以其宗庙为姓氏，称宗氏、庙氏，凸显其家族在氏族中的社会地位，世代相传至今。
注：
姬姓巴国在许多史书和舆地之书中，均被记作“巴子之国”。其所说的“巴子”，据史籍《华阳国志·巴志》中的记载：“武王既克殷，以其宗姬封子巴，爵之以子”，这是因为“古者远国虽大，爵不过子，故吴、楚及巴皆曰子”的缘故，因此，认为巴国为子爵之说有待商榷。有学者囿于汉朝时期儒家所谓“五等爵”的定制之见，见古史中巴有子称，即误以其“子”为爵位。其实在殷商、西周初期，根本就还没有“五等爵”的爵位制度！所谓“殷爵三等”、“周爵五等”之制，均为后来诸儒的附会，实不足据，关于“子”，最初应当是儿子一辈的通称，又由此发展出儿子一辈的氏族，在殷商王朝时期的卜辞中所见“子族”、“多子族”均为此意，都是相对于“王族”而言的。当氏族部落收留养子或养子氏族以后，“子”又具备了养子的含义。春秋时期以后，“子”也是男子的通称和尊称，史籍中所见“子某”、“某子”，很多即属此类。因而，历史文献中的“巴子”，按照巴国与西周的关系来看，应当就是子族之意，与所谓的“爵位制”毫无关系。所谓殷爵三等：公、侯、伯。所谓周爵五等：公、侯、伯、子、男。从出土文物所体现的建制来看，殷商晚期、西周时期的爵位高低，大多以“鼎”、“钟”、“磬”的数量来划分，其九、八、七、五、三、一，均为衍数，除去最尊高的“九鼎”，相对于秦汉爵位制度，后人可以视其为公、侯、伯、子、男的递次爵列。
第二个渊源
源于地名，出自春秋时期巴蜀之地酆都城城隍庙主，属于以宗教官职称谓为氏。 酆都城始建于公元前六世纪，位于四川东部的长江北岸，已有两千六百多年历史，其为县制也有一千九百一十多年历史了。酆都城素有“鬼城”、“幽都”之称，传说那里是人死后灵魂归宿的地方，人避鬼入，因此酆都城天下独有，古木参天，寺庙林立，在庞大的阴曹地府里，仙、道、释、儒，诸神众鬼盘踞各庙，等级森严，各司其职并以苛刑峻法统治着传说中的幽灵世界。相传，在汉朝时期王方平、阴长生两人曾先后于此山之中修道成仙，白日飞升。后人误读“王、阴”为“阴王”，以至讹传为“阴间之王”。酆都乃“阴曹地府”。山上昔有天子殿、灵霄殿、二仙楼、奈何桥、望乡台、报恩洞、五云洞等名胜古迹。据史籍《云笈七签·洞天福地》记载，酆都城为道教七十二福地之中的第四十五福地。酆都城后的罗酆山有条“奈河”，是佛教中所说的地狱中的河名。史籍《宣室志》中对此有所记载：“行十余里，至一水，广不数尺，流而西南。观问习，习曰：‘此俗所谓奈河，其源出地府’。观即视，其水皆血，而腥秽不可近。”因河上有桥，故名奈河桥。桥险窄光滑，有日游神、夜游神日夜把守。桥下血河里虫蛇满布，波涛翻滚，腥风扑面。恶人鬼魂堕入河中，铜蛇铁狗任争餐，永堕奈河无出路。民间谣传，人死后亡魂都要过奈河桥。奈河桥是人们良好心愿的象征，旨在教化人们多做好事，行善积德，造福人类，行善自有神佛佑，作恶难过奈河桥。酆都城历经苍桑，到了清朝同治九年(公元1870年)，十五岁的爱新觉罗·载淳在慈禧与慈安两宫太后垂帘下，奉行“攘外必先安内”的政策，先后彻底镇压了太平天国起义、捻军起义、云南回民起义、贵州苗民起义，而面对外国侵略势力却一昧退让，在第二次鸦片战争中一败涂地，结果天怒人怨，长江洪水泛滥，酆都城全城尽没。
城隍，起源于古代人们对水(隍)、庸(城)的祭祀，为《周宫》八神之一。“城”，原指挖土筑的高墙，“隍”，原指没有水的护城壕。古人造城是为了保护城内百姓的安全，所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。他们认为与人们的生活、生产安全密切相关的事物，都有神在，于是城和隍被神化为城市的保护神，中国的国教道教把它纳入自己的神系，称它是剪除凶恶、保国护邦之神，并管领阴间的亡魂。近有学者认为最早的城隍庙见于三国时期孙吴赤乌二年(公元239年)建的芜湖城隍庙。其实“城隍”属于自然之神，凡有城池者，就建有城隍庙。酆都城早在秦、汉以前就传有酆都大帝，居城隍庙天子殿，说明在公元前就已经在酆都城内建有最早的城隍庙，其职责是统领往来的仙、道、释、儒、诸神、众鬼各庙。其时，尽有古巴国人以敬城隍庙为首要，将持庙维护之人称作“祔庙”，或称“庙祢”、“庙祧”、“庙谟”等，民间俗称“庙祝”、“庙主”。城隍庙及其祀范属于道教，而道不违祀，因此其有后裔子孙中很早即有以其司职为姓氏者，称庙氏，世代相传至今。历史上有唐朝大臣张说、李德裕、李阳冰、杜牧等祭祀城隍神的文献记载。宋朝以后，城隍开始被迅速人格化，人们大多尊奉去世后的英雄或名臣为城隍神，如苏州祀战国春申君黄歇，上海祀秦裕伯、北京祀文天祥、杨椒山，杭州祀周新，绍兴祀庞王，南宁、桂林祀苏缄等等。从后唐末帝李从珂开始，在清泰元年(公元934年)敕封城隍为王爵。到了明朝洪武元年(公元1368年)，明太祖朱元璋下旨封开封、临濠、束和、平滁四城的城隍为王，职位正一品，与大明朝廷的太师、太傅、太保这“三公”和左、右丞相平级，又分别封各府、州、县的城隍为公、侯、伯，即府城隍为监察司氏城隍威灵公，职位正二品；州城隍为监察司氏城隍显佑侯，职位正三品；县城隍为监察司氏城隍显佑伯，职位正四品，并且重建各地城隍庙，规模高广与当地官署衙门完全一样，还按级别配制冕旒哀服。
到了明洪武三年(公元1370年)，明太祖勘正祀典，又诏去城隍的封号，只称“某府或某县城隍之神，又通令各地城隍庙不得杂祀其他之神。据说，这是因为朱元璋就出生在城隍庙里，所以他对“城隍”极为崇敬。
第三个渊源
源于官位，出自魏、晋时期太庙署，属于以官职称谓为氏。太庙署，是魏、晋以后所设置的官衙机构，主要职责是掌管宗庙行礼，兼廪牺署事。到了唐朝时期，以太庙之事归宗正卿，撤消了太庙署。到了宋、金、元时期又恢复了太庙署，特别是在元朝时期，元世祖孛儿只斤·忽必烈在至元三年(公元1266年)精置太庙署，设有太庙令两员，全称是“太庙署令”，俗称“庙尚书”，官职从六品，署下有太庙丞(太庙署丞)两员，官职从七品，还附有太庙吏若干员，皆由蒙古族宗亲担任。此官制在明朝以后被废黜。
在太庙令、太庙丞的后裔子孙中，即有以先祖官职称为为姓氏者，称庙氏，世代相传至今。例如在《河南偃师王氏笠、筒、篱王文家谱》中，就记载有其王氏家族的始祖母庙氏老夫人：“……明洪武三年(公元1370年)，红巾兵变，战争席卷河南、人头滚滚，血泡团团，高楼无人住，良田变草原，珠宝路边放，不如砖瓦片。当朝在山西逼民南迁，把移民集中在大槐树下，军刃迫至河南。第一世：始祖母庙氏，庙尚书之妹，世传八老夫人，携二子自山西潞安府长子县马村迁偃，居治西十里大槐树村……”其所记载的“庙尚书”，就是元朝时期的太庙令，是蒙古族人。
第四个渊源
源于满族，属于满族改姓汉化。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：
满族乌扎喇氏，满语为Ujara Hala，亦称兀札喇氏、吴扎拉氏，世居吉林乌喇(今吉林永吉乌拉街至辉发河口、拉发河流域、双阳县境)、萨哈尔察(今黑龙江北岸俄罗斯境布列亚河流域)、哈达(今辽宁西丰小清河流域)、辉发(今吉林柳河、辉发河以及沙河下游，桦甸、辉南一带)、叶赫(今吉林梨树叶赫乡南部)、白石(今黑龙江牡丹江镜泊湖)、萨尔和(撒尔忽卫，今俄罗斯共青城南部)、瓦丹(今黑龙江牡丹江宁安)、庙噶山(今黑龙江汤原，一说在今俄罗斯黑龙江口庙街一带)、黑龙江沿岸等地区，后有蒙古族、锡伯族引为姓氏者，蒙语为，蒙古族乌扎喇氏世居察哈尔(今河北张家口一带，包括河北、内蒙乌兰察布盟、锡林郭勒盟一部、山西部分地区)。
清朝中叶以后，满族、蒙古族、锡伯族乌扎喇氏所冠汉姓多为吴氏、乌氏、武氏、丰氏、关氏、窦氏、法氏、庙氏等，其庙氏是以居地庙噶山之名为汉化姓氏的，世代相传至今。
二、迁徙分布
庙氏是一个多民族、多源流的古老姓氏，但在今中国大陆的姓氏排行榜上未列入百家姓前两千位，在台湾省则没有，多以酆都为郡望。
今广东省的揭阳市，河南省的濮阳市、洛阳市偃师县，浙江省的绍兴市上虞市，辽宁省的沈阳市陵西区，山西省的子长县等地，均有庙氏族人分布。
三、郡望堂号
郡望
酆都洲：即平都县、丰都县、酆都县，今重庆市丰都区。1996年在三合镇(原汇南乡)烟墩堡发掘出砍砸器、凹缺器、尖状器、刮削器等石器一千余件，经鉴定属旧石器时代文物，距今十万年以前，证明早在十万年以前，酆都地域内就有人类在此繁衍生息。酆都自建县迄今已历一千九百一十余年历史。周朝时期，境属巴国，曾建“巴子别都”。至秦朝时期，属巴郡枳县(今重庆涪陵)；西汉时期，属益州巴郡枳县。东汉和帝永元二年(庚寅，公元90年)，分枳县地置平都县，治所倚平都山(名山)，故名。是为丰都建县之始。初置隶属益州巴郡；汉献帝初平元年至建安五年(公元190～200年)隶属益州永宁郡。三国蜀汉延熙十七年(甲戌，公元254年)，平都县并入临江县(今重庆忠县)，属益州巴郡；至西晋时期，属梁州巴郡；成汉时期，属荆州巴郡；东晋时期，属梁州巴郡；南朝宋初，属益州巴郡；南齐时期，属巴州巴郡；南梁时期，属楚州临江郡；北朝西魏、北周时期，属临州临江郡。隋朝开皇三年(癸卯，公元583年)，境属临州临江县；隋大业三年(丁卯，公元607年)属巴东郡临江县。隋恭帝义宁二年(戊寅，公元618年)，自临江县分出置丰都县，隶临州。治所丰都洲在平都山下。唐朝贞观八年(甲午，公元634年)，丰都县隶山南道忠州；唐天宝元年(壬午，公元742年)，隶山南东道南宾郡；唐乾元元年(乙丑，公元785年)，隶山南东道忠州；至五代前蜀、后蜀时期，隶忠州。北宋真宗时期，丰都县隶夔州路忠州南宾郡。宋徽宗政和元年(壬辰，公元1111年)，复并入临江县。南宋高宗绍兴元年(癸丑，公元1131年)，丰都县复置。宋度宗咸淳元年(乙丑，公元1265年)，隶夔州路咸淳府。元朝时期，丰都县隶四川行省重庆路忠州。元至元二十一年(甲申，公元1284年)，垫江县并入丰都；元至正二十二年(壬寅，公元1362年)明玉珍大夏政权时期再将垫江县分出。明朝洪武十年(丁巳，公元1377年)，丰都县并入涪州，属四川承宣布政使司重庆府，改名酆都县。明洪武十三年(庚申，公元1380年)自涪州分出复置县，隶重庆府忠州。清朝康熙十三年(甲寅，公元1674年)，酆都县为吴三桂大军占领；清康熙十九年(庚申，公元1680年)清军复收。清雍正十二年(甲寅，公元1734年)，隶忠州直隶州；清嘉庆七年(壬戌，公元1802年)，隶川东道忠州直隶州。辛亥革命时期(辛亥，公元1911年)，酆都县隶重庆军政府；民国元年(壬子，公元1912年)，隶四川省忠州；民国二年(癸丑，公元1913年)，隶四川行政公署川东道；民国三年(甲寅，公元1914年)，隶四川巡按使公署东川道；民国十七年(戊辰，公元1928年)，直隶四川省；民国二十四年(乙亥，公元1935年)，隶四川省第八行政督察区。中华人民共和国建立后，1950年，酆都县隶西南区川东行署区涪陵专区；1952年9月，隶四川省涪陵专区；1958年经周恩来提名建议改县名酆都为丰都。1968～1996年，丰都县隶四川省涪陵地区；1997年重庆市成为中央直辖市后，丰都县由重庆市直管。
堂号
平都堂：以望立堂，亦称酆都堂、丰都堂。