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姓氏渊源
单一渊源：源于少数民族，出自古骆越族分支夜郎国竹王，属于汉化改姓为氏。史籍《史记·西南夷列传》中记载：蜀贾人对汉番阳令唐蒙说：“南越以财物役属夜郎，西至桐师，然亦不能臣使也”。同书《南越列传》又说“赵佗以“财物赂遗闽越、西瓯骆，役属焉，东西万余里”。两相对照，即可知自夜郎至桐师一带，为西瓯骆的分布区。史籍《吕氏春秋·本味篇》中有“骆越之菌”的记载，这里的“菌”是指竹笋。又据史籍《逸周书·王会解》的记载，有“路人大竹”的记录，后清朝学者朱石曾经考证后，在其所著《逸周书集解校注》中认为：“路”音“骆”，当是骆越。由此也可以看出，汉朝初期“兴于豚水”的竹王与骆越有极其深邃的渊源关系。百越族在战国中期以前，活动的重心在中国东南地区，他们在那里创造了色彩绚丽的几何印纹硬陶文化和青铜文化，建立了称霸一时的吴越强国。楚国灭越国后，东南部的越人大部分往南迁移。所以汉朝史学家班固在《汉书·地理志》中记载说：“今之苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南、皆粤分也……其君禹后，帝少康之庶子云……后五世为楚灭，子孙分散，君服于楚”。其实，自战国末期以降，越人的活动重心已转到中国南部和西南部地区。秦、汉时期，越人在南方和西南地区组成了势力大于东瓯、闽越的南越王国及其他一些国家政权，如西瓯、夜郎、且兰、句甸等，并在这些地区创造了以铜鼓为代表的灿烂的青铜文化。
夜郎国在当时的诸侯国中不仅势力较强，而且疆域较广。史籍《史记·西南夷列传》中记载“夜郎最大”。唐蒙上书汉武帝时，说它有“精兵十万”，能迫胁“旁二十二邑”。正因为如此，才受汉武帝赐封予王位——竹王。数千年以来，在今贵州省镇宁自治县革利乡为中心，仍居住着一支被称为“蒙慎”的神秘苗族，苗语“蒙慎”是古老年代就遗留下来之意。这支蒙慎苗族有人口约两万五千余人，他们不信神，只敬奉祖宗竹王，并称夜郎竹王就是他们的老祖宗。这里的男性成人都要举行仪式供竹王，死时用供的竹片陪葬。他们供奉的“竹王”是由五块大竹片、五十块小竹片，竹挂一对合在一起的，上面留有一尺来长的麻作为“竹王”的胡须。在史籍《后汉书·南蛮西南夷列传》中记载：“夜郎者，初，有女子浣于水，有三节大竹流入足间，闻其中有号声，剖竹视之，得一男儿，归而养之。及长，有才武，自之为夜郎侯，以竹为姓。”这里的“以竹为姓”，是整个氏族共同的名称、徽号或者说是图腾。竹之于夜郎子民犹如龙之于炎黄子孙，而“菌”为“箘”字之讹，即竹之子。
镇宁革利地区的这支蒙慎苗族具有强烈的、独一无二的竹王崇拜现象，家家户户都用竹块束成夜郎竹王的偶像祭供在堂屋楼上，神龛上左右敬撰“祭供竹王发达，传承竹祖兴旺”的楹联，中间是“夜郎竹祖神位”。从人类社会发展的历程来看，民俗材料的产生要有一个漫长的演变过程，要有深厚的民族文化基础。在贵州苗族各支系中，普遍存在万物崇拜，例如崇拜蝴蝶、鸡、鸭、鹅等，然而镇宁自治县革利地区这支苗族却只崇拜夜郎国的创始人竹王，并且形成了一套独特、严密、根深蒂固、代代相传的祭祀礼仪和民族认同感，这在社会发展中属于高级形态的人文崇拜。竹王崇拜已经完全渗透到他们的日常生活中，成为衣食住行和生老病死中不可分离的构成要件，这不仅在苗族各支系中是独一无二的，也是其他自称为竹王后裔的民族所没有的，因此，这只苗族确实极有可能就是失踪两千年的夜郎王国的后裔，据了解，他们还持有夜郎王印。
这支蒙慎苗族就是夜郎竹王的后裔，据《后汉书·南蛮西南夷列传》的记载：西汉成帝河平中(公元前25年)，夜郎国最后的一个王名叫“兴”，与句町王禹，漏卧侯俞举兵相攻，汉朝大臣陈立带兵到兴管辖的夜郎国同亭，用计诛杀了兴，兴的岳父翁指与兴的儿子邪务组织二十二寨苗民造反，被打败后逃到大深山里躲避，夜郎国从此在历史上消失，照此推算革利苗族应该是邪务的后代。夜郎王后裔逃到这片大山里躲避后，过了二百五十年的东汉末年，蒙慎苗族又强盛起来，与当时统治西南地区的蜀汉政权发生了严重冲突。这支苗族世代有这样一个悲壮的传说：古代因打仗失败后，官方强迫族人中的强壮男子长途迁去很远的地方，让老、弱、幼、残的人住进“活人坟”，把吃的放在坟枕边，任其自生自灭。现在革利地区的苗族就是当年侥幸从“活人坟”里逃出的人繁衍而来的。而根据《三国志·蜀书·张嶷传》的记载，与革利苗族的传说极为吻合。在猛正村，有一些残存的“活人坟”墓群遗址，最大的一座长三米，高一米，宽一米。据当地村民介绍，前几年有商人高价收购墓中陪葬的碗碟器皿，大部份活人坟因此被毁。这只苗族自称“蒙慎”，猛正村即是蒙慎的汉语译音，苗语意为古老年代遗留下来的意思。当地汉族称他们为“古董苗”，意为古代就居住在这个地方，是革利地区的原住民。请竹王、供竹王、竹王陪祀，是蒙慎苗族成年男性一生中的三件大事。如果一生中没有“供竹王”，死后没有得“竹片”到祖宗那里去报到，哪怕是八十岁的老人，也得不到祖宗的承认。直至二十一世纪的今天，不但居住在深山里的村民供竹王，即使是那些在城市工作的家族成员也要供竹王。由此可见，不论岁月如何变迁，他们依然固守千百年来不变的夜郎古国的民风民俗。
蒙慎苗族男人在成人供奉“竹王”，主要有三道程序：一是在二、三月间花开时节杀母猪祭拜竹王，二是在次年冬、腊月才供竹王，三是人死后取下生前供奉的竹王之一块竹片陪葬，让“亡人揣好竹片，到阴间与祖宗相认”。据本书了解，在全国有一百三十多个支系的苗族中，蒙慎苗族是唯一一支至今仍以“竹王”为图腾的苗族，一直以来，他们都自称是夜郎竹王的后裔，还珍藏着一枚世代相传的夜郎王大印，画有“夜郎王像”。
在竹王的苗族、侗族、布依族、畲族后裔子孙中，多有以“骆越之箘”为傲者，遂称箘氏、或菌氏，意为竹王子孙。经过了唐、宋、明的漫长历史时期，箘氏族人中有逐渐融入汉族者并向中原腹地迁徙，姓氏用字讹改为菌氏，皆世代相传至今。
迁徙分布
箘氏(菌氏)是一个源起百越的古老姓氏，皆以夜郎(镇宁)为郡望，主要分布在今贵州省镇宁布依族苗族自治县的蒙慎苗族中，在布依族、侗族中也有零星分布，在河南省的周口市鹿邑县也有少量分布。可惜由于人口稀少，未能进入正常的人口统计范畴。
郡望
镇宁州：即今贵州省安顺市镇宁布依族苗族自治县，其历史悠久，秦、汉之初为古夜郎国领地，拥有世界著名的黄果树大瀑布。“镇宁”始得名于元朝时期，其后历经多次变革。民国二年(癸丑，公元1913年)改镇宁州为镇宁县。1949年11月21日镇宁地区解放，11月29日成立县人民政府，隶属于安顺专署。1956年划入黔南自治州管辖。1958年关岭、镇宁两县合并为镇宁县，复归安顺行署管辖。1961年两县分开复置。1963年9月11日，正式成立镇宁布依族苗族自治县。
单一渊源：源于少数民族，出自古骆越族分支夜郎国竹王，属于汉化改姓为氏。史籍《史记·西南夷列传》中记载：蜀贾人对汉番阳令唐蒙说：“南越以财物役属夜郎，西至桐师，然亦不能臣使也”。同书《南越列传》又说“赵佗以“财物赂遗闽越、西瓯骆，役属焉，东西万余里”。两相对照，即可知自夜郎至桐师一带，为西瓯骆的分布区。史籍《吕氏春秋·本味篇》中有“骆越之菌”的记载，这里的“菌”是指竹笋。又据史籍《逸周书·王会解》的记载，有“路人大竹”的记录，后清朝学者朱石曾经考证后，在其所著《逸周书集解校注》中认为：“路”音“骆”，当是骆越。由此也可以看出，汉朝初期“兴于豚水”的竹王与骆越有极其深邃的渊源关系。百越族在战国中期以前，活动的重心在中国东南地区，他们在那里创造了色彩绚丽的几何印纹硬陶文化和青铜文化，建立了称霸一时的吴越强国。楚国灭越国后，东南部的越人大部分往南迁移。所以汉朝史学家班固在《汉书·地理志》中记载说：“今之苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南、皆粤分也……其君禹后，帝少康之庶子云……后五世为楚灭，子孙分散，君服于楚”。其实，自战国末期以降，越人的活动重心已转到中国南部和西南部地区。秦、汉时期，越人在南方和西南地区组成了势力大于东瓯、闽越的南越王国及其他一些国家政权，如西瓯、夜郎、且兰、句甸等，并在这些地区创造了以铜鼓为代表的灿烂的青铜文化。
夜郎国在当时的诸侯国中不仅势力较强，而且疆域较广。史籍《史记·西南夷列传》中记载“夜郎最大”。唐蒙上书汉武帝时，说它有“精兵十万”，能迫胁“旁二十二邑”。正因为如此，才受汉武帝赐封予王位——竹王。数千年以来，在今贵州省镇宁自治县革利乡为中心，仍居住着一支被称为“蒙慎”的神秘苗族，苗语“蒙慎”是古老年代就遗留下来之意。这支蒙慎苗族有人口约两万五千余人，他们不信神，只敬奉祖宗竹王，并称夜郎竹王就是他们的老祖宗。这里的男性成人都要举行仪式供竹王，死时用供的竹片陪葬。他们供奉的“竹王”是由五块大竹片、五十块小竹片，竹挂一对合在一起的，上面留有一尺来长的麻作为“竹王”的胡须。在史籍《后汉书·南蛮西南夷列传》中记载：“夜郎者，初，有女子浣于水，有三节大竹流入足间，闻其中有号声，剖竹视之，得一男儿，归而养之。及长，有才武，自之为夜郎侯，以竹为姓。”这里的“以竹为姓”，是整个氏族共同的名称、徽号或者说是图腾。竹之于夜郎子民犹如龙之于炎黄子孙，而“菌”为“箘”字之讹，即竹之子。
镇宁革利地区的这支蒙慎苗族具有强烈的、独一无二的竹王崇拜现象，家家户户都用竹块束成夜郎竹王的偶像祭供在堂屋楼上，神龛上左右敬撰“祭供竹王发达，传承竹祖兴旺”的楹联，中间是“夜郎竹祖神位”。从人类社会发展的历程来看，民俗材料的产生要有一个漫长的演变过程，要有深厚的民族文化基础。在贵州苗族各支系中，普遍存在万物崇拜，例如崇拜蝴蝶、鸡、鸭、鹅等，然而镇宁自治县革利地区这支苗族却只崇拜夜郎国的创始人竹王，并且形成了一套独特、严密、根深蒂固、代代相传的祭祀礼仪和民族认同感，这在社会发展中属于高级形态的人文崇拜。竹王崇拜已经完全渗透到他们的日常生活中，成为衣食住行和生老病死中不可分离的构成要件，这不仅在苗族各支系中是独一无二的，也是其他自称为竹王后裔的民族所没有的，因此，这只苗族确实极有可能就是失踪两千年的夜郎王国的后裔，据了解，他们还持有夜郎王印。
这支蒙慎苗族就是夜郎竹王的后裔，据《后汉书·南蛮西南夷列传》的记载：西汉成帝河平中(公元前25年)，夜郎国最后的一个王名叫“兴”，与句町王禹，漏卧侯俞举兵相攻，汉朝大臣陈立带兵到兴管辖的夜郎国同亭，用计诛杀了兴，兴的岳父翁指与兴的儿子邪务组织二十二寨苗民造反，被打败后逃到大深山里躲避，夜郎国从此在历史上消失，照此推算革利苗族应该是邪务的后代。夜郎王后裔逃到这片大山里躲避后，过了二百五十年的东汉末年，蒙慎苗族又强盛起来，与当时统治西南地区的蜀汉政权发生了严重冲突。这支苗族世代有这样一个悲壮的传说：古代因打仗失败后，官方强迫族人中的强壮男子长途迁去很远的地方，让老、弱、幼、残的人住进“活人坟”，把吃的放在坟枕边，任其自生自灭。现在革利地区的苗族就是当年侥幸从“活人坟”里逃出的人繁衍而来的。而根据《三国志·蜀书·张嶷传》的记载，与革利苗族的传说极为吻合。在猛正村，有一些残存的“活人坟”墓群遗址，最大的一座长三米，高一米，宽一米。据当地村民介绍，前几年有商人高价收购墓中陪葬的碗碟器皿，大部份活人坟因此被毁。这只苗族自称“蒙慎”，猛正村即是蒙慎的汉语译音，苗语意为古老年代遗留下来的意思。当地汉族称他们为“古董苗”，意为古代就居住在这个地方，是革利地区的原住民。请竹王、供竹王、竹王陪祀，是蒙慎苗族成年男性一生中的三件大事。如果一生中没有“供竹王”，死后没有得“竹片”到祖宗那里去报到，哪怕是八十岁的老人，也得不到祖宗的承认。直至二十一世纪的今天，不但居住在深山里的村民供竹王，即使是那些在城市工作的家族成员也要供竹王。由此可见，不论岁月如何变迁，他们依然固守千百年来不变的夜郎古国的民风民俗。
蒙慎苗族男人在成人供奉“竹王”，主要有三道程序：一是在二、三月间花开时节杀母猪祭拜竹王，二是在次年冬、腊月才供竹王，三是人死后取下生前供奉的竹王之一块竹片陪葬，让“亡人揣好竹片，到阴间与祖宗相认”。据本书了解，在全国有一百三十多个支系的苗族中，蒙慎苗族是唯一一支至今仍以“竹王”为图腾的苗族，一直以来，他们都自称是夜郎竹王的后裔，还珍藏着一枚世代相传的夜郎王大印，画有“夜郎王像”。
在竹王的苗族、侗族、布依族、畲族后裔子孙中，多有以“骆越之箘”为傲者，遂称箘氏、或菌氏，意为竹王子孙。经过了唐、宋、明的漫长历史时期，箘氏族人中有逐渐融入汉族者并向中原腹地迁徙，姓氏用字讹改为菌氏，皆世代相传至今。
迁徙分布
箘氏(菌氏)是一个源起百越的古老姓氏，皆以夜郎(镇宁)为郡望，主要分布在今贵州省镇宁布依族苗族自治县的蒙慎苗族中，在布依族、侗族中也有零星分布，在河南省的周口市鹿邑县也有少量分布。可惜由于人口稀少，未能进入正常的人口统计范畴。
郡望
镇宁州：即今贵州省安顺市镇宁布依族苗族自治县，其历史悠久，秦、汉之初为古夜郎国领地，拥有世界著名的黄果树大瀑布。“镇宁”始得名于元朝时期，其后历经多次变革。民国二年(癸丑，公元1913年)改镇宁州为镇宁县。1949年11月21日镇宁地区解放，11月29日成立县人民政府，隶属于安顺专署。1956年划入黔南自治州管辖。1958年关岭、镇宁两县合并为镇宁县，复归安顺行署管辖。1961年两县分开复置。1963年9月11日，正式成立镇宁布依族苗族自治县。