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　　尉氏，在明朝以前的北宋就有姓要【腰】的人在此生活了，说明历史很悠久的，规劝某些人不要再纠缠什么明代大移民了

　　我们身在河南，好像没有听说过洛阳有很多要姓人氏，倒是偶尔碰见一个腰姓人，是银行的业务人员，我问他，他原来老家是开封尉氏县要庄，他还是腰姓，没有改，据他说，没有在洛阳见过别的要姓人

　　中国地域广大，历史悠久，仅仅凭借地名来判断一个姓氏的来源，我认为不一定准确。好像安徽芜湖也有一个地名，或者山名带腰字，好多年了，只是有一点印象

　　《左传》是我国春秋时期重要的历史典籍，名列四书五经及十三经之中，是历史学界公认的我国古代第一部编年体的历史著作，真实地记述了春秋时期的具体史实，可以称得上是我国最早的史书。《山海经》则是反映和记述我国远古时代母系氏族社会生活的旷世奇书。我国远古及上古时代的历史，没有比这两部书的记载更可靠更有价值的了。这两部书里的记载，有着极高的可信度。我们现代人所了解和知道的那个时代，大多是从这两部书里得到的。有这两部书的记载为佐证，我就不能不提出一个大胆的，然而却是很自然的设想：在夏商周以前的黄帝时期，“要”很可能就是一个氏族部落的名字，而且就生活在华夏民族的发祥地——黄帝活动的中心地带。现据文物考察，在豫西的畛河两岸确实散布着许多个仰韶、龙山文化遗址，这很可能就是他们生活的遗迹。据此，我们可以做出这样的推断：现河南洛阳新安县的青要山附近，在原始社会末期生活着一个称作“要氏”的原始氏族部落。生活在要氏部落的这些人，经夏商直至东周时代，他们的后代还在这里繁衍生息。以致东周景王二十五年(公元前520年)王子朝在王城(今洛阳)作乱，“要人”还被卷进了这场宫廷内的“王权之争”。
　　至此，我们是否可以得出这样的结论：如果生活在青要山地方的“要人”是我们要氏后人的先祖，要姓的起源就可以上溯到夏朝以前的原始氏族社会末期，这是可以肯定的。现在需要进一步考察和补充考证的只是：生活在原社会末期的这个要氏，是怎样演变发展的；“要”作为原始氏族部落的“氏”，又是怎样或在何时转换为“姓”的。这些还有待新的发现和新的证据，藉以填补历史发展链条上那些尚存空缺的中间环节，这些则是需要我们去认真细致地下一番功夫的。
　　注：
　　(1) 关于“以名为姓”说，《要姓渊源考》第2自然段认为：按此说法，要离只能是名字，并非姓要。后人以要离之名为姓，也就存在着两种可能：一是要离的后人或者要离家族的后人，为纪念要离而以“要”为姓;二是与要离本无血缘关系的其他族人，因仰慕要离的行为而以其名为姓。
　　(2) 关于“要离后人”说，《要姓渊源考》第3自然段述曰：根据史书记载，要离行刺庆忌前其妻子儿女均被吴王所杀，而行刺成功后要离也自刎而亡，不可能再有后人留存于世。因此，要姓为“要离之后”一说不可能成立。……最有可能的解释就是，“要离之后”很可能是“要离家族之后”的笔误。实际上，因为要离已经没有后人，因此要姓之人就不可能是要离的后人，而只能是要离家族的后人。
　　 要兴磊 2015年8月于青岛
　　

　　根据袁邱辞典所提供的这个线索，我查了河南新安县的有关资料。新安县现属洛阳市管辖，在洛阳市西偏北方向。据新安县政府网站对该县概况的介绍：“史前新安是仰韶文化集中分布区，史后汉唐文物圣迹众多，有国家重点文物保护单位千唐志斋、丝绸之路第一关——汉函谷关等。”另外，新安县西北面还有一青要山。新安县政府网站介绍说，青要山是一个旅游景区，“青要山景区拥有面积55平方公里，由青女峰、双龙峡谷、西大塬等3条精品旅游线路，是一个具有高品质、豫西民俗特色浓郁的旅游区。1998年经河南省人民政府批准建立‘青要山风景名胜区’”。青要山现在作为新安县的一个旅游胜地，而在上古春秋时期乃至更早，这里生活着一个族群即“要人”，青要山很可能就是因为要氏人生活在这里而得名的。当然，也可能是另外一种情况，那就是，要氏人因生活在青要山而得姓。现在这两种情况已经不大可能说得清楚，更大的可能则是：青要山因要姓人而得名，或者说要姓人以青要山而得姓，其实两者是互为表里相互依存的。然而不管何种情况，对于要姓的渊源来说，它们的价值都是同样弥足珍贵的。因此，了解了青要山的名称来源，也就等于知道了要姓的起源。
　　那么，青要山是在什么年代得名的，距今有多少年多少代呢？据《山海经》记载，“青要之山实惟帝之密都”，所以青要山也称“黄帝密都”。根据这个说法，青要山至少在黄帝生活的年代就得名了。因此我们可以据此推断，要姓人在黄帝生活的年代就已经生活在这里了。黄帝生活的年代属我国的远古时代，处于原始社会末期，即从原始蒙昧时代向文明时代过渡的时期，距今大约5000年左右。中国人就是从那个时候开始，才逐渐懂得了农业，产生了干支纪年和历法，并逐渐创造了文字的。
　　

　　要姓渊源再考
　　 ——要姓渊源可能追溯到比要离更早的远古时代（以邑为姓说辩证）
　　
　　近来，就新发现的一些历史资料进行研究考证，有一种感觉越来越强烈，这就是：要姓的渊源很可能追溯到比要离更早的远古时代。
　　据《左传》记载，周景王二十五年（公元前五二零年），周景王死。王子猛在单穆公和伯支持下继位，即周悼王。此年六月，王子朝依靠旧官和百工中丢掉官职的人以及灵王、景王的族人发动叛乱。王子朝率领周都附近的郊、要、饯三地甲士驱伯，六月十六日，伯逃亡到扬（今河南偃师县境）。《左传》记述此事曰：“丁巳，葬景王。王子朝因旧官、百工之丧职者与灵、景之族以作乱，帅郊、要、饯（jian）之甲以逐刘子。壬戌，刘子奔扬。” （《春秋左传》（岳麓书社《四书五经》2002年12月第2版第1132页，陈戌国点校）
　　对于要邑的说法，袁义达、邱家儒编著的《中国姓氏大辞典》一书在提到要姓的源起时，也提到了春秋时有要邑，并提出了要姓“或以邑名为氏”的说法。现在，让我们来看一看袁邱辞典对要姓起源的注释，首先辞典引用了《姓苑》的资料，但却并未完全采用《姓苑》中关于要姓是“要离后人”的说法，则注解为“要离之后有要氏”。这种注解，既可以解释为要姓是要离的后人，这是《姓苑》的意思；也可以解释为“要离之后”才有了姓要的。这后一种解释，没有简单重复《姓苑》的说法，只是复述了一个事实，即：要离是人们所知道的在历史上有记载的第一个要姓人，要离之后要姓就不断有人出现在历史上了。就现今我们所能看到的有文字记载的历史而言，这确属事实。按照袁邱辞典的这种解释，要姓的起源既可以像《姓苑》中所说的那样，是“要离后人”，以要离之名为姓；也可以是另外一种情况，即要姓不一定是以要离的名字为姓，也不一定是要离的后人。看来此书作者已经注意到《姓苑》中关于要姓是“要离之后，以名为姓”的说法存有疑点，难以成立。
　　关于要姓是否就是要离的后人，以及要姓是否以要离的名字为姓，我在《要姓渊源考》中已经提出了质疑，并谈了我的看法(见此文后注)，在此不再赘述。而在这里需要论及的是，如果要姓是“要离后人，以名为姓”的说法不能成立，那么要姓又是源自哪里呢？我写《要姓渊源考》的时候，还没有看到其他资料，因此还不能有肯定的看法，只能是推想或者说推测，认为“要姓的源头很可能要比人们目前所知道的有历史记载的吴人要离更早。当我们把要姓的起源常常指向春秋时候有文字记载的吴国刺客要离时，这却恐怕并不是要姓的最初源头。‘要’作为带有‘女’子旁的一个姓，很有可能与上古时期很多姓氏都来自母系氏族社会有关，例如姬、姜、姒、嬴等姓，很多带有‘女’字旁的姓都来自于母系氏族社会。所以，要姓也很有可能就是其中之一，其源头可以上溯到更早”。（见《要姓渊源考》第5自然段）这种推想或者说推测，在逻辑上是成立的，在历史上是可能的。只是那时我还没有看到更多的历史资料，没有找到更多更新的证据，因此也不能准确地找出要姓更早更真实的源头。
　　那么，要姓更早更真实的源头有可能在哪里呢？关于要姓的起源，袁邱辞典除了引述《姓苑》的说法（但与《姓苑》的表述不同），说是“吴人要离之后有要氏”外，还提出了另外一种起源说，就是：“要，春秋时周邑，故地在今河南新安西北，或以邑名为氏”。这里用了一个“或”字，也就打破了自南北朝至今上千年来一直统治着历史学家和姓氏学家们的头脑，并为社会大众所公认的一种传统观点，即要姓为“要离后人，以要离之名为姓”的说法，从而给我们提供了一个另外的选择。
　　

　　首届全国要氏大聚会于2015年7月2-5日在包头召开。群号136634057

　　怀念我的父亲。

　　要离就是要家人的有记载的主先。

　　据我了解，河南自豫南起，都有零零星星要姓人居住，一直到开封府最多。

　　这里来留言的人有点少了。大家发言要踊跃一点。提升人气。河南开封尉氏一直都是要姓人家居住的地方，明确记载，北宋皇宫里有姓要的妃子，当时，尉氏可是首都的郊区呀，你想想，千百年的历史啦。

　　南和县巩庄村，大部分都姓要。