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一、发音源
阿(姓氏)，多音字。读音作kē(ㄎㄜ)，亦可读作ē(ㄜ)、ā(ㄚ)。
ē 音源流
源流一
出自商代伊尹之后，以官名为氏。据《管子·地数》称伊尹“善通移轻重、开阖、决塞，通于高下徐疾之□”。他辅佐商汤先后灭掉葛、韦、顾、昆吾等方国，最后一举灭夏，建立了商王朝。伊尹被商汤尊为“阿衡”（相当于宰相）。其支孙有的以祖上官职为荣，遂以阿字为姓，称为阿氏。
源流二
出自南北朝时鲜卑族复姓、三字姓所改。南北朝时，北魏鲜卑族有阿贺氏、阿伏干氏，入中原后随汉俗改为阿氏。据《魏书·官氏志》载：“阿伏于氏，后改为阿氏。”这是孝文帝十 九年（495年）迁都洛阳后的事。在孝文帝正式下诏前五六年的太和十二、三年（488-489年）阿伏于（或称阿伏干）这一少数民族姓氏就自行简化作阿了。这种简化便成了后来孝文帝正式改姓的依据。
ā 音源流
源流一
源自蒙古族，大部分在青海省境内，姓取自以阿开头为名的祖先，本来生活在内蒙草原，后辗转迁至宁夏，南京等地，最终于明万历年间随柴国柱（柴总兵）迁至西宁卫境内（今青海省大通县）。由于当时是阿氏两个兄弟在为柴总兵负责管理马匹粮草等物资，所以柴总兵让其分开驻扎在两个地方。一个离柴总兵驻所（大通县柴家堡村）近（即大通县黄家寨镇阿家台村），而另一个相对较远一些（即大通县朔北乡阿家堡村）。经过四百多年的繁衍，两兄弟的后人已经成为两个单独的村落，即大通县朔北乡阿家堡村和大通县黄家寨镇阿家台村。而到今天青海省境内很多地方都能找到阿姓后人，如大通县黄家寨镇下陶村和湟中县上五庄村等地。
源流二
出自回族，以经名为氏。在中国回族中，以“阿”音起头的经名很多，这是形成阿姓的来源之一。如在元代的官员中就有阿刺浅、阿刺瓦而思、阿里罕、阿思兰、阿葩实、阿都赤、阿都刺、阿里、阿合马等几十人。在明代，还有回回天文学家阿答兀丁、阿都刺等。一些回回人将与阿无关的经名改为阿姓的也有。如清代内务府回回人海里玛，后改阿姓，遂成为了回族阿姓的又一支。阿姓回族主要分布在西北地区。
源流三
姓出自满族姓氏：在中国满族中，也有很多以“阿”音起头的姓，在改汉姓（几乎没有满族人用满姓了）的时候大多直接改为阿，改为阿姓的满族老姓包括：巴尔拉氏、乌扎库氏、阿哈觉罗氏、阿塔穆氏、阿喇氏、阿尔布氏、阿赉氏，以及加入满族的阿其格查依尔氏（鄂伦春族）、阿尔丹氏（达斡尔族）等。
kē音源流
源流一
源于姬姓，出自西周时期王室辅弼大夫阿者，属于以官职称谓为氏。阿者，亦称可者，是西周时期所设置的内宫官职，类似如今的幼儿园老师。“阿”、“可”二字在上古时期读音相同。在典籍《礼记·内则》中记载：“阿者，王族保育孺子，需从‘诸母’、‘阿者’中选出‘慈母’、‘保姆’来充任。”后王族以长老来教养监护王室弟子，所选教师皆称之为“阿”，学识渊博、严慈兼备，负责服侍、教育王族贵胄的子弟。以后，“阿”作为从政治上监护君王的长老，就成为君王的特别辅弼大夫，遂成官称。
在阿者的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称阿氏，读音作kē(ㄎㄜ)。
源流二
源于地名，出自春秋时期卫国之邑阿泽，属于以居邑名称为氏。阿泽，亦称柯泽，最初为春秋时期卫国柯邑的一个地名，在今山东省东阿县西南部，是一个大湖，因在卫国的柯邑，所以卫国人称其作“柯泽”，后被齐国夺去。到战国时期，齐国人改称其为“阿泽”。
据史籍《左传·襄公十四年》中记载：“卫献公戒孙文子、宁惠子食，皆服而朝。日旰不召，而射鸿于囿。二子従之，不释皮冠而与之言。二子怒。孙文子如戚，孙蒯入使。公饮之酒，使大师歌《巧言》之卒章。大师辞，师曹请为之。初，献公有嬖妾，使师曹诲之琴，师曹鞭之。献公怒，鞭师曹三百。故师曹欲歌之，以怒孙子以报公。献公使歌之，遂诵之。蒯惧，告文子。文子曰：‘君忌我矣，弗先。必死。’并帑于戚而入，见蘧伯玉曰：‘君之暴虐，子所知也。大惧社稷之倾覆，将若之何？’对曰：‘君制其国，臣敢奸之？虽奸之，庸如愈乎？’遂行，従近关出。献公使子蟜、子伯、子皮与孙子盟于丘宫，孙子皆杀之。四月己未，子展奔齐。献公如鄄，使子行于孙子，孙子又杀之。献公出奔齐，孙氏追之，败公徒于阿泽。鄄人执之。”卫献公姬衎是卫成公姬郑的曾孙，这个人昏庸无道，不讲情理。卫献公邀请他的大臣孙文子(孙林父)、宁惠子(姬殖)吃饭。这两个人很早就前去等候，但是两人从早晨一直等到太阳落山，也没有见到卫献公的影子。这时候一个随从走过来告诉他们说卫献公自己到苑囿中打猎去了，孙文子、宁惠子知道后非常生气，但也没有什么好办法，便只好跟随他去苑囿面见卫献公。卫献公听说他们两人来了，竟然连衣服都不换，直接穿着打猎时的装束去接见他们，按照当时的礼节，这是很不礼貌的行为。孙文子、宁惠子两人被这样不礼貌的举动彻底激怒了，他们二话没说，转身就走，随后带着自己的家人逃亡到了宿这个地方。
卫献公有一个小妾，非常喜好音乐，于是卫献公就请了一个曹国的著名乐师教她弹琴。那位乐师教课非常严厉，当卫献公的小妾琴弹得不好的时候，他就用鞭子打她，以示惩戒。而那位小妾不但不懂乐师的良苦用心，反而对他的惩罚怀恨在心，一心想找机会进行报复。于是，她就依仗卫献公对自己的宠爱，在卫献公面前用恶语谗毁曹乐师说：“大王，曹乐师这个人性格非常暴戾，奴婢练琴时稍有不慎，他就用鞭子抽打我，打得我是遍体鳞伤。”卫献公就听信了爱妾的谗言，对曹乐师的无礼感到非常愤怒，于是就将派人将曹乐师抽打了三百鞭。孙文子的儿子曾经多次侍候卫献公喝酒，所以与曹乐师很熟悉，并且关系十分要好。他看出父亲对卫献公非常愤怒，就一直想让自己的父亲起兵造反，但又不敢直言，于是就想了办法，邀请曹乐师到孙文子的府上去演唱《巧言》这首诗歌的末章，想以此来激怒父亲，去报复卫献公；而曹乐师因为怨恨卫献公曾经鞭打他，一直也心有不满，所以便同意去演唱，并且唱得很投入。孙文子果然被激怒了，于是就准备起兵造反。为了慎重起见，他先是去向蘧伯玉征求意见，蘧伯玉认为这件事事关重大，为了维护自身的安全，便没有明确表态。孙文子见蘧伯玉态度如此不坚决，怕他泄露秘密，便下定决心立即行动。结果卫献公连夜逃跑，孙文子一直追到柯泽，在其地打败卫献公的护卫，卫献公却逃到了齐国。齐景公姜杵臼收留了卫献公并把他安置在了聚地。然后孙文子、宁惠子共同拥立了卫献公的叔父姬秋继承了王位，这就是卫殇公。卫殇公继位以后，分封了孙文子。后来，孙文子居功自傲、飞扬跋扈，丝毫不把卫殇公放在眼里，逐渐威胁到卫殇公的统治。这时候，孙文子正好与另一个权臣宁喜(宁惠子的儿子)因为争宠而互相憎恶，于是卫殇公便利用这一点，暗里支持宁喜去攻打孙文子。在卫殇公的帮助下，宁喜最终打败了孙文子，孙文子只好逃到晋国避难。为了报复卫殇公，孙文子就请求晋平公姬彪护送卫国原来的国君卫献公回国去取代卫殇公的统治。齐景公听到这个消息以后，便和卫献公一同会见晋平公谋求帮助。晋平公在他们的劝说下，决定讨伐卫国。为了便于讨伐顺利进行，就要先把卫殇公给捉住，因此，晋平公便诱骗卫国说两国要订立盟约，要卫殇公前来商谈具体的合作事宜。
由于晋国当时是首屈一指的强国，所以卫殇公得知晋平公要与自己合作订立盟约的消息以后非常高兴，丝毫没有多想便马不停蹄地前去会见晋平公。晋平公就暗地里派人逮捕了卫殇公和宁喜，然后，又发兵护送卫献公回国。在流亡十二年以后，卫献公终于回国复位了。复了位的卫献公不忘自己曾在柯泽被败的耻恨，将孙文子、宁惠子之族改姓为“柯”氏，然后驱逐出卫国。
到战国时期，柯氏一族因“柯泽”改称为“阿泽”，因此有人随之改称阿氏者，但读音仍作kē(ㄎㄜ)。著名的香港影视明星“小黑子”柯受良，就是该族后裔。
源流三
源于官位，出自两汉之际新朝官吏阿辅，属于以官职称谓为氏。阿辅，是两汉之际王莽成功篡灭西汉后，仿周制所设置的一种官称，专职负责教导太子，是太子“四师四友”之一，官秩如同大夫。
四师是：师疑、傅丞、阿辅、保拂。当时，王莽以大司徒马宫为师疑，少府宗伯凤为傅丞，博士袁圣为阿辅，京兆尹王嘉为保拂，是为四师。这四个人学识渊博、为人老成，因此被王莽指定为太子王临的辅弼大臣。
四友是：胥附、奔走、先后、御侮。当时，王莽以尚书令唐林为胥附，博士李充为奔走，谏大夫赵襄为先后，中郎将廉丹为御侮，是为四友。这四个人文武全才、机巧灵活，因此被王莽指定为太子王临的随身侍从。
新地皇四年(汉更始元年，公元23年)农历10月3日，王莽在渐台被杀，属官四散，在博士袁圣的后裔子孙中，有避灾难而以先祖官职称谓为姓氏者，改称阿氏、辅氏。后在汉更始二年(公元24年)农历2月，更始帝刘玄到长安，下诏大赦：“非王莽子，他皆除其罪。”因此，大多数袁圣的后裔族人又改回为袁氏，但仍有迁逃于北地烧当羌族政权中以避国难的族人，仍称阿氏，世代相传至今，读音作kē(ㄎㄜ)。
二、迁徙分布
在青海省大通县的阿（a）家堡、阿（a）家台、下陶村等地的阿氏，祖先均系蒙古族，因为和汉族聚居多年，被当地的风俗习惯同化，但经过追根寻祖，在上世纪八十年代更正民族，改汉为蒙。而这些家族都继承父辈民族，统一以蒙古族填报后代民族。而河北磁县高臾镇的阿氏，均系汉族。阿姓望居河南郡（汉高帝置郡。在今天的河南省洛阳市一带）。
三、郡望
河南郡：
①河南地，秦汉指内蒙古河套黄河以南。
②战国时称周雒邑王城为河南，汉置河南县。
③汉又有河南郡，即秦三川郡地，治雒阳。隋有豫州河南郡，唐为洛州河南府，辖境都远小于汉河南郡。元为路，明为府。
④唐又有河南道，为大行政区，辖河以南、淮以北的广大地区，治汴州（今河南省开封）。开元时从河南道析出京畿道。唐中叶以后又有河南节度使。
阿(姓氏)，多音字。读音作kē(ㄎㄜ)，亦可读作ē(ㄜ)、ā(ㄚ)。
ē 音源流
源流一
出自商代伊尹之后，以官名为氏。据《管子·地数》称伊尹“善通移轻重、开阖、决塞，通于高下徐疾之□”。他辅佐商汤先后灭掉葛、韦、顾、昆吾等方国，最后一举灭夏，建立了商王朝。伊尹被商汤尊为“阿衡”（相当于宰相）。其支孙有的以祖上官职为荣，遂以阿字为姓，称为阿氏。
源流二
出自南北朝时鲜卑族复姓、三字姓所改。南北朝时，北魏鲜卑族有阿贺氏、阿伏干氏，入中原后随汉俗改为阿氏。据《魏书·官氏志》载：“阿伏于氏，后改为阿氏。”这是孝文帝十 九年（495年）迁都洛阳后的事。在孝文帝正式下诏前五六年的太和十二、三年（488-489年）阿伏于（或称阿伏干）这一少数民族姓氏就自行简化作阿了。这种简化便成了后来孝文帝正式改姓的依据。
ā 音源流
源流一
源自蒙古族，大部分在青海省境内，姓取自以阿开头为名的祖先，本来生活在内蒙草原，后辗转迁至宁夏，南京等地，最终于明万历年间随柴国柱（柴总兵）迁至西宁卫境内（今青海省大通县）。由于当时是阿氏两个兄弟在为柴总兵负责管理马匹粮草等物资，所以柴总兵让其分开驻扎在两个地方。一个离柴总兵驻所（大通县柴家堡村）近（即大通县黄家寨镇阿家台村），而另一个相对较远一些（即大通县朔北乡阿家堡村）。经过四百多年的繁衍，两兄弟的后人已经成为两个单独的村落，即大通县朔北乡阿家堡村和大通县黄家寨镇阿家台村。而到今天青海省境内很多地方都能找到阿姓后人，如大通县黄家寨镇下陶村和湟中县上五庄村等地。
源流二
出自回族，以经名为氏。在中国回族中，以“阿”音起头的经名很多，这是形成阿姓的来源之一。如在元代的官员中就有阿刺浅、阿刺瓦而思、阿里罕、阿思兰、阿葩实、阿都赤、阿都刺、阿里、阿合马等几十人。在明代，还有回回天文学家阿答兀丁、阿都刺等。一些回回人将与阿无关的经名改为阿姓的也有。如清代内务府回回人海里玛，后改阿姓，遂成为了回族阿姓的又一支。阿姓回族主要分布在西北地区。
源流三
姓出自满族姓氏：在中国满族中，也有很多以“阿”音起头的姓，在改汉姓（几乎没有满族人用满姓了）的时候大多直接改为阿，改为阿姓的满族老姓包括：巴尔拉氏、乌扎库氏、阿哈觉罗氏、阿塔穆氏、阿喇氏、阿尔布氏、阿赉氏，以及加入满族的阿其格查依尔氏（鄂伦春族）、阿尔丹氏（达斡尔族）等。
kē音源流
源流一
源于姬姓，出自西周时期王室辅弼大夫阿者，属于以官职称谓为氏。阿者，亦称可者，是西周时期所设置的内宫官职，类似如今的幼儿园老师。“阿”、“可”二字在上古时期读音相同。在典籍《礼记·内则》中记载：“阿者，王族保育孺子，需从‘诸母’、‘阿者’中选出‘慈母’、‘保姆’来充任。”后王族以长老来教养监护王室弟子，所选教师皆称之为“阿”，学识渊博、严慈兼备，负责服侍、教育王族贵胄的子弟。以后，“阿”作为从政治上监护君王的长老，就成为君王的特别辅弼大夫，遂成官称。
在阿者的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称阿氏，读音作kē(ㄎㄜ)。
源流二
源于地名，出自春秋时期卫国之邑阿泽，属于以居邑名称为氏。阿泽，亦称柯泽，最初为春秋时期卫国柯邑的一个地名，在今山东省东阿县西南部，是一个大湖，因在卫国的柯邑，所以卫国人称其作“柯泽”，后被齐国夺去。到战国时期，齐国人改称其为“阿泽”。
据史籍《左传·襄公十四年》中记载：“卫献公戒孙文子、宁惠子食，皆服而朝。日旰不召，而射鸿于囿。二子従之，不释皮冠而与之言。二子怒。孙文子如戚，孙蒯入使。公饮之酒，使大师歌《巧言》之卒章。大师辞，师曹请为之。初，献公有嬖妾，使师曹诲之琴，师曹鞭之。献公怒，鞭师曹三百。故师曹欲歌之，以怒孙子以报公。献公使歌之，遂诵之。蒯惧，告文子。文子曰：‘君忌我矣，弗先。必死。’并帑于戚而入，见蘧伯玉曰：‘君之暴虐，子所知也。大惧社稷之倾覆，将若之何？’对曰：‘君制其国，臣敢奸之？虽奸之，庸如愈乎？’遂行，従近关出。献公使子蟜、子伯、子皮与孙子盟于丘宫，孙子皆杀之。四月己未，子展奔齐。献公如鄄，使子行于孙子，孙子又杀之。献公出奔齐，孙氏追之，败公徒于阿泽。鄄人执之。”卫献公姬衎是卫成公姬郑的曾孙，这个人昏庸无道，不讲情理。卫献公邀请他的大臣孙文子(孙林父)、宁惠子(姬殖)吃饭。这两个人很早就前去等候，但是两人从早晨一直等到太阳落山，也没有见到卫献公的影子。这时候一个随从走过来告诉他们说卫献公自己到苑囿中打猎去了，孙文子、宁惠子知道后非常生气，但也没有什么好办法，便只好跟随他去苑囿面见卫献公。卫献公听说他们两人来了，竟然连衣服都不换，直接穿着打猎时的装束去接见他们，按照当时的礼节，这是很不礼貌的行为。孙文子、宁惠子两人被这样不礼貌的举动彻底激怒了，他们二话没说，转身就走，随后带着自己的家人逃亡到了宿这个地方。
卫献公有一个小妾，非常喜好音乐，于是卫献公就请了一个曹国的著名乐师教她弹琴。那位乐师教课非常严厉，当卫献公的小妾琴弹得不好的时候，他就用鞭子打她，以示惩戒。而那位小妾不但不懂乐师的良苦用心，反而对他的惩罚怀恨在心，一心想找机会进行报复。于是，她就依仗卫献公对自己的宠爱，在卫献公面前用恶语谗毁曹乐师说：“大王，曹乐师这个人性格非常暴戾，奴婢练琴时稍有不慎，他就用鞭子抽打我，打得我是遍体鳞伤。”卫献公就听信了爱妾的谗言，对曹乐师的无礼感到非常愤怒，于是就将派人将曹乐师抽打了三百鞭。孙文子的儿子曾经多次侍候卫献公喝酒，所以与曹乐师很熟悉，并且关系十分要好。他看出父亲对卫献公非常愤怒，就一直想让自己的父亲起兵造反，但又不敢直言，于是就想了办法，邀请曹乐师到孙文子的府上去演唱《巧言》这首诗歌的末章，想以此来激怒父亲，去报复卫献公；而曹乐师因为怨恨卫献公曾经鞭打他，一直也心有不满，所以便同意去演唱，并且唱得很投入。孙文子果然被激怒了，于是就准备起兵造反。为了慎重起见，他先是去向蘧伯玉征求意见，蘧伯玉认为这件事事关重大，为了维护自身的安全，便没有明确表态。孙文子见蘧伯玉态度如此不坚决，怕他泄露秘密，便下定决心立即行动。结果卫献公连夜逃跑，孙文子一直追到柯泽，在其地打败卫献公的护卫，卫献公却逃到了齐国。齐景公姜杵臼收留了卫献公并把他安置在了聚地。然后孙文子、宁惠子共同拥立了卫献公的叔父姬秋继承了王位，这就是卫殇公。卫殇公继位以后，分封了孙文子。后来，孙文子居功自傲、飞扬跋扈，丝毫不把卫殇公放在眼里，逐渐威胁到卫殇公的统治。这时候，孙文子正好与另一个权臣宁喜(宁惠子的儿子)因为争宠而互相憎恶，于是卫殇公便利用这一点，暗里支持宁喜去攻打孙文子。在卫殇公的帮助下，宁喜最终打败了孙文子，孙文子只好逃到晋国避难。为了报复卫殇公，孙文子就请求晋平公姬彪护送卫国原来的国君卫献公回国去取代卫殇公的统治。齐景公听到这个消息以后，便和卫献公一同会见晋平公谋求帮助。晋平公在他们的劝说下，决定讨伐卫国。为了便于讨伐顺利进行，就要先把卫殇公给捉住，因此，晋平公便诱骗卫国说两国要订立盟约，要卫殇公前来商谈具体的合作事宜。
由于晋国当时是首屈一指的强国，所以卫殇公得知晋平公要与自己合作订立盟约的消息以后非常高兴，丝毫没有多想便马不停蹄地前去会见晋平公。晋平公就暗地里派人逮捕了卫殇公和宁喜，然后，又发兵护送卫献公回国。在流亡十二年以后，卫献公终于回国复位了。复了位的卫献公不忘自己曾在柯泽被败的耻恨，将孙文子、宁惠子之族改姓为“柯”氏，然后驱逐出卫国。
到战国时期，柯氏一族因“柯泽”改称为“阿泽”，因此有人随之改称阿氏者，但读音仍作kē(ㄎㄜ)。著名的香港影视明星“小黑子”柯受良，就是该族后裔。
源流三
源于官位，出自两汉之际新朝官吏阿辅，属于以官职称谓为氏。阿辅，是两汉之际王莽成功篡灭西汉后，仿周制所设置的一种官称，专职负责教导太子，是太子“四师四友”之一，官秩如同大夫。
四师是：师疑、傅丞、阿辅、保拂。当时，王莽以大司徒马宫为师疑，少府宗伯凤为傅丞，博士袁圣为阿辅，京兆尹王嘉为保拂，是为四师。这四个人学识渊博、为人老成，因此被王莽指定为太子王临的辅弼大臣。
四友是：胥附、奔走、先后、御侮。当时，王莽以尚书令唐林为胥附，博士李充为奔走，谏大夫赵襄为先后，中郎将廉丹为御侮，是为四友。这四个人文武全才、机巧灵活，因此被王莽指定为太子王临的随身侍从。
新地皇四年(汉更始元年，公元23年)农历10月3日，王莽在渐台被杀，属官四散，在博士袁圣的后裔子孙中，有避灾难而以先祖官职称谓为姓氏者，改称阿氏、辅氏。后在汉更始二年(公元24年)农历2月，更始帝刘玄到长安，下诏大赦：“非王莽子，他皆除其罪。”因此，大多数袁圣的后裔族人又改回为袁氏，但仍有迁逃于北地烧当羌族政权中以避国难的族人，仍称阿氏，世代相传至今，读音作kē(ㄎㄜ)。
二、迁徙分布
在青海省大通县的阿（a）家堡、阿（a）家台、下陶村等地的阿氏，祖先均系蒙古族，因为和汉族聚居多年，被当地的风俗习惯同化，但经过追根寻祖，在上世纪八十年代更正民族，改汉为蒙。而这些家族都继承父辈民族，统一以蒙古族填报后代民族。而河北磁县高臾镇的阿氏，均系汉族。阿姓望居河南郡（汉高帝置郡。在今天的河南省洛阳市一带）。
三、郡望
河南郡：
①河南地，秦汉指内蒙古河套黄河以南。
②战国时称周雒邑王城为河南，汉置河南县。
③汉又有河南郡，即秦三川郡地，治雒阳。隋有豫州河南郡，唐为洛州河南府，辖境都远小于汉河南郡。元为路，明为府。
④唐又有河南道，为大行政区，辖河以南、淮以北的广大地区，治汴州（今河南省开封）。开元时从河南道析出京畿道。唐中叶以后又有河南节度使。
阿富汗
阿伦
阿离
阿福
阿华- 阿菊
阿朱- 阿涛
阿彬- 阿依古丽
阿波罗
阿竞- 阿伟
阿熏- 阿铭
阿珍- 阿吉
- 阿桑
阿不都热西提- 阿米娜·达吾提
- 2019年February月2015:29:13
- 陕北榆林市阿氏河北邯…
访客 - 阿姓留言
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- 2015年August月2710:38:20
- 古哀牢国、哀牢国、后…访客
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陕北榆林市阿氏 河北邯郸磁县阿氏 河南（宝丰县 宜阳县）阿氏 三省阿氏均属 汉族，规定每三年召开一次联谊会。请您留下手机号，便于联络。
古哀牢国、哀牢国、后哀牢王和南诏国
——自成高考录
170万年来，元谋古人随日月发展而进化、生存和发展。以元谋为中心，逐步向四方随畜延伸迁徙发展。形成了东部部落彝族群，西部部落彝族群，南部部落彝族群，北部部落彝族群和中部部落彝族群。形成了东至贵州西部，南接越南、老挝，西达保山，北近四川西南的以元谋为中心的一个不规则的圆。其分支越早，语言、习俗等诸方面差异越大。
哀牢山部落彝族群就是西部部落彝族群中的一个支系。古哀牢国、哀牢国和后哀牢国,是三个不同时期、不同地点由我国西南彝族支系之一的哀牢(夷)彝族创立的部落民族国。西周至春秋时期,在我国西南地区生活着由彝族创立的多个部落民族国,东有夜郎国,南有滇国,北有白马国,西有哀牢国……。
今日之彝族?腊逻支系即是土生土长于我国西南边境之西部部落彝族群之一，古哀牢国部落彝族群的后裔。
两汉前,史书对古哀牢国、哀牢国和后哀牢王情况均无记载。只有在汉史《史记》中才有这样几句话：“西南夷君长以什数，夜郎最大；其西靡莫之属以什数，滇最大；自滇以北君长以什数，邛都最大；此皆椎结，耕田，有邑聚。其外西自同师（保山）以东，北至叶榆（大理），名为嶲，昆明，皆编发，随畜迁徙，毋常处，毋君长，地方可数千里......。”这是对哀牢国的国址作了准确的标注,对国民的民族、习惯、民俗、地域等都作了概述。
“哀牢”一词最早出现在史书中的是在晋朝司马彪著的《后汉书》续汉书?郡国志永昌郡载:“明帝永平十二年分益州置。洛阳西七千二百六十里。八城,户二十三万一千八百九十七,口百八十九万七千三百四十四。不韦出铁。巂唐、比苏、叶榆、邪龙、云南、哀牢、永平中置,哀牢王国。博南,永平中置,南界出金。”
公元前二十世纪(公元前2000年)前后，向西南发展一支从元谋地区逐步随畜迁徙、发展到姚州地区的彝族部落群。宋朝范晔著的《后汉书》西南夷列传载:哀牢夷者,其先有妇人名沙壹,居于牢山。尝捕鱼水中,触沈木若有感,因怀妊,十月,产子男十人。后沈木化为龙,出水上。沙壹忽闻龙语曰:若为我生子,今悉何在? ”九子见龙惊走,独小子不能去,背龙而坐,龙因舔之,其母鸟语,谓背为九,谓坐为隆,因名子曰九隆……。
至公元前十世纪（公元前1000年）前后,这支彝族的一个部落民族的小儿子叫“九隆”从姚州地区迁徙到今哀牢山主峰下的义隆地区。有史载:哀牢夷自称从姚州迁徙到哀牢山地区的,——“源自姚州古哀牢之旧国”姚州地区还有不少的哀牢夷。“哀牢”一词也就在此时而产生。“哀牢”一词在哀牢夷语中,他是一种对小儿子的妮称,也就是对“九隆”的妮称。哀牢山脉和主峰就是以九隆的妮称而命名的山。“九隆死,世世相继,分置小王,往往邑居,散在溪谷,绝域荒外,山川阻深,生民以来,末尝通中国。”“古哀牢流漓国”在哀牢山主峰地区共生存发展了近700年之久。这便是产生于哀牢山地区的彝族古哀牢部落游漓国。
公元前279年,(东汉年间)楚威王时,派将军庄硚带兵沿江而上,攻下夜郎部落国后，又以进发滇池地区。时居哀牢山地区的古哀牢部落游漓国首领们,为避战乱,率领上万民众,带着先王九隆的两耳,举国沿礼社江逆流而上,长途迁徙。时逢下雨,路阻。先期到达南涧的蒙苴低、蒙土低、蒙低么、蒙低逻、蒙阿黑等几十个部落王在南涧地区等了几天,都末等到后面的蒙低毕等,就向西沿和乐河行进,翻过无量山,到达浪沧江边的公郎地区安下家来。蒙苴低居今公郎回营上下,蒙土低居今小湾东镇的土底(低)村,蒙低么居今的(低)么村,蒙低逻居今木(蒙)低落(逻)旧村,蒙阿黑居今公郎阿黑村,有的居今大独木,有的居今木(蒙)家湾等。把从义隆地区带来的已故先王九隆的两耳置于今公郎回营东北面的大树洞中,即今日的公郎土主庙。此庙彝语叫密（土地）枯（角、主人、领头人）枳（树）哼（房子、庙），彝语译汉语即土主（树，最早名）庙。此庙形成时间于春秋早期，比巍宝山土主庙的建成时间要早八百多年，比公郎地区的阿黑王庙、低么王庙、木耳王庙也早四百多年。他是彝族?腊逻妭支系最早的一座土主庙。
在这棵大树里寄存了哀牢夷九隆等人先祖的耳朵。他是因全部落的迁徙而从哀牢山主峰地区迁至公郎地区定居的先灵。后来，在这棵大树生长过的地方用三块石板搭成一个小庙，叫腊逻土主庙。到了随唐前期盖了一间草房，随唐后期又盖成一正两厢的三间草房，一直到明清时期才有了瓦房。公郎回营村后的土主庙是为九隆先祖先灵而修建的。公郎土主庙——九隆庙，是古哀牢国国王、哀牢国国王、后哀牢王、南诏国国王先祖庙。也是彝族腊逻支系先祖先灵庙。
哀牢国旧址何处在？凡是谈及彝族史，南诏史，哀牢夷，哀牢国，都要涉及这一句对云南彝族之一，哀牢夷先民的最早表术，也就是南诏王室先民迁居至哀牢山地区的确切标述。依照司马迁所记述的“其外西自同师（保山）以东”，“北至叶榆（大理）”，，也就是说哀牢国的旧址现保山的东边，大理的南边。这样就形成了径纬度的坐标点，它的坐标点位置就是现南涧县无量山西坡的公郎地区。“无量山”在“三国”前也律属哀牢山地区。“无量山”因三国时诸葛亮征南达此山而断粮,固得名“无粮山”。
公郎地区的“低么村、母低落村、木耳村”就是以哀牢夷早期居住人的名字而命名的村名。这几个村坐标在同师以东, 北至叶榆的经纬度，径度准确，纬度仅差别0.2度，这对生活在两千年前后的司马迁来说，虽没有什么经纬仪，但这种标识如此准确，真令人感叹。
宋代前公郎叫昆仑镇，是夷（彝）族中的部分腊逻支系从哀牢山主峰地区迁徙至无量山西坡最早定居的地方。彝族?腊逻支系，古称嶲、昆明族、哀牢夷；也有自称土族，迷撒等。
史载：西汉年初(公元前300年前后)，蒙苴低娶戾蒙亏，其妻生低蒙苴，低蒙苴生蒙祖笃。蒙苴笃，曰：哀牢王。苴笃死，禁高嗣；禁高死，子吸嗣；吸死，子建非嗣；建非死，子安乐嗣；安乐死，子桑藕嗣；桑藕死，子柳承嗣；柳承死，扈贤栗嗣，贤栗死，子柳貌嗣，柳貌死，子类牢嗣。
至公元前270年前后，他们各自称王，低蒙苴称阿黑王、蒙低么称低么王，蒙（木）低落的玄孙称木（蒙）耳王，居大独木的称独木王等几十个部落王。低蒙苴之子蒙祖笃被推举为哀牢王，成为统帅各小部落王的哀牢国国王。他们南征,西战，但越至后越吃败战,。
建武二十三年（公元47年）贤栗遣兵乘箄南下江汉，击附寨夷鹿茤。鹿茤人弱，为所擒获，于是，疾雷风雨，水为逆流，翻涌二百余里，箄船沉没，哀牢之众溺死者数千人。贤栗愤甚，复益兵，遣其兄弟六王将万人以攻鹿茤。鹿茤王悉力与战，杀其六王。哀牢耆老共埋（掩）六王，是夜，虎复出食之。（本族崇拜虎，信仰虎以此始。直至今日，娶媳妇进门，要先拜叩白虎堂，再拜叩喜堂，最后才拜叩家堂。）
建武二十七年,贤栗等遂率种人户二千七百七十,口万七千六百五十九,诣越巂太守郑鸿降,求内属。东汉光武帝封贤栗等为君长,自是岁来朝贡，与中国相通。
东汉永平十二年,哀牢王柳貌遣子率种人内属,其称邑王者七十七人,户五万一千八百九十,口五十五万三千七百一十一。汉明帝以其地置哀牢、博南二县,割益州郡西部都尉所领六县,合为永昌郡。
章帝建初元年（公元76年），哀牢王类牢与守令忿争，遂反，攻博南燔庐舍，滇西震恐。王寻奔楪榆诏发越巂、益州、永昌三郡兵，募士彝讨之。二年，昆明蛮卤承等应募，合诸郡兵击类牢于博南，大破，斩之。类牢的残余将士四外逃窜，隐姓埋名，落籍她乡。有的渡过澜沧江逃至今保山地区、德宏地区、怒江地区、临沧地区；有的逃至今云龙、永平等地区；类牢之子蒙罗带部分余兵败退哀牢地区的蒙逻寨（今南涧下猫街石洞寺）。从此哀牢式徵（被征服）。那些在博南的征战中有东躲的,西逃的,北走的南下的,被掳去的都各自休养生息,生儿育女。公元77年,历经355年的哀牢国至此销声匿迹。哀牢夷在南涧公郎地区的355年间,各部落家族兴旺,势力日增,筑城池,树国界,东西上千里,南北上百里。
类牢之子蒙罗带部分余兵败退哀牢地区的蒙逻寨、把驻守公郎地区的老弱病残民众也迁居至蒙逻地区。在无量山的原始森林中许多地方还可看到当时开垦过的痕迹,至今还生长着那时种下的千年古茶树.。
时逃(掳)至今保山地区的哀牢夷,通过两百多年的休养生息,生儿育女,势力与日俱增,建九隆庙,复称哀牢王,这便是后哀牢部落王族,历史近600年。
后期到达南涧的蒙的比等,因途中遇雨,河水瀑涨,半月才见水跌，追赶前面队伍至今巍山大仓,不见前方队伍的踪影,返回今南涧也无信息,又折回至密海低、的(低)毕等地区安家落户。其后裔就是六诏中的蒙巂诏的子民,今居于巍山大仓以北地区的尖头、花衣腊逻支系。
从古哀牢国到后哀牢王,历时1600多年。
至唐初，类牢的二十三代孙蒙舍龙由南涧石洞寺迁入蒙舍川（巍山）落籍（此二十三代除蒙罗和蒙舍龙外均不知名字，待考），与本地部落联姻、繁衍、生息。
自蒙舍龙起，家族兴旺，势力日盛，二十多年，就跃居统领地位。蒙舍龙生龙独罗，（细奴逻）建大蒙国，先并“白岩”，后“统六诏”，移都大理，建立南诏国。历时二百五十多年，传世十四世、十三代。[（蒙舍龙）－细奴逻－逻盛－盛逻皮－皮逻阁－阁逻凤－（凤伽异）－异牟寻－寻阁劝－劝龙晟－（劝利晟－劝丰佑）－晟丰佑－佑世隆－隆舜－舜化贞]。
公元878年，诏王蒙佑世隆故，蒙舜化贞执政，但实权却落入旁人大臣郑买嗣手中。公元902年8月。蒙舜化贞被郑买嗣害死，假借抱舜的8个月的儿子坐朝之际，捏其睾丸致于死，遭太后责骂。郑买嗣一不做二不休，调集部队，集中蒙氏王族成员800多人于五华楼下，大开杀戒。灭了南诏国，自立为王，立国号为大长和国。立国之后，恐蒙氏东山再起，逐杀蒙氏家族八年之久。蒙氏家族几乎斩尽杀绝。幸存蒙氏改姓埋名（改“茶”、“字”“左” “毕”等姓）四处逃往深山老箐。
王室中，唯有舜化贞之妻怀子得以逃脱，其先躲感通寺，后逃至蒙舍川（巍山）河西村定居下来，次年生子。祖老太为与隆舜母亲之堂弟蒙兴改“字”姓，同音而又有别，固更姓为“自”，子名为自元一，自元一生三子。长子迁至千里之外的四川会理县黎溪州落籍。次子迁居百里之外的弥渡寅街落籍，三子仍居巍山河西村。
今腊逻妭主要分布于在云南省的滇西南地区、四川省西昌地区、部份分布于山东等地区，以及全国除西藏以外均有零星分布。腊逻妭姓氏有蒙、茶、字、自、毕、安、禄、左、阿、罗、张、纪、邹、白、李、皇、皋等等。
从古哀牢国至南诏国历史近2000年,古哀牢游漓国历时近700年,国都在楚雄双柏县咢嘉乡义隆地区:哀牢国历时355年,国都在大理州南涧县公郎镇公郎地区;哀牢部落王,历时近400年,王室在保山的隆阳地区；南诏国历时255年，国都在巍山庙街古城，大理太和村等。
在这近两千年的历时长河中,既有王道霸业荣华富贵的记录,又有血雨腥风、悲凉遭杀等残酷印记,其间的强盛辉煌令人骄傲振奋,其间的阴雨败落同样使人痛惜。
——自成高考录
170万年来，元谋古人随日月发展而进化、生存和发展。以元谋为中心，逐步向四方随畜延伸迁徙发展。形成了东部部落彝族群，西部部落彝族群，南部部落彝族群，北部部落彝族群和中部部落彝族群。形成了东至贵州西部，南接越南、老挝，西达保山，北近四川西南的以元谋为中心的一个不规则的圆。其分支越早，语言、习俗等诸方面差异越大。
哀牢山部落彝族群就是西部部落彝族群中的一个支系。古哀牢国、哀牢国和后哀牢国,是三个不同时期、不同地点由我国西南彝族支系之一的哀牢(夷)彝族创立的部落民族国。西周至春秋时期,在我国西南地区生活着由彝族创立的多个部落民族国,东有夜郎国,南有滇国,北有白马国,西有哀牢国……。
今日之彝族?腊逻支系即是土生土长于我国西南边境之西部部落彝族群之一，古哀牢国部落彝族群的后裔。
两汉前,史书对古哀牢国、哀牢国和后哀牢王情况均无记载。只有在汉史《史记》中才有这样几句话：“西南夷君长以什数，夜郎最大；其西靡莫之属以什数，滇最大；自滇以北君长以什数，邛都最大；此皆椎结，耕田，有邑聚。其外西自同师（保山）以东，北至叶榆（大理），名为嶲，昆明，皆编发，随畜迁徙，毋常处，毋君长，地方可数千里......。”这是对哀牢国的国址作了准确的标注,对国民的民族、习惯、民俗、地域等都作了概述。
“哀牢”一词最早出现在史书中的是在晋朝司马彪著的《后汉书》续汉书?郡国志永昌郡载:“明帝永平十二年分益州置。洛阳西七千二百六十里。八城,户二十三万一千八百九十七,口百八十九万七千三百四十四。不韦出铁。巂唐、比苏、叶榆、邪龙、云南、哀牢、永平中置,哀牢王国。博南,永平中置,南界出金。”
公元前二十世纪(公元前2000年)前后，向西南发展一支从元谋地区逐步随畜迁徙、发展到姚州地区的彝族部落群。宋朝范晔著的《后汉书》西南夷列传载:哀牢夷者,其先有妇人名沙壹,居于牢山。尝捕鱼水中,触沈木若有感,因怀妊,十月,产子男十人。后沈木化为龙,出水上。沙壹忽闻龙语曰:若为我生子,今悉何在? ”九子见龙惊走,独小子不能去,背龙而坐,龙因舔之,其母鸟语,谓背为九,谓坐为隆,因名子曰九隆……。
至公元前十世纪（公元前1000年）前后,这支彝族的一个部落民族的小儿子叫“九隆”从姚州地区迁徙到今哀牢山主峰下的义隆地区。有史载:哀牢夷自称从姚州迁徙到哀牢山地区的,——“源自姚州古哀牢之旧国”姚州地区还有不少的哀牢夷。“哀牢”一词也就在此时而产生。“哀牢”一词在哀牢夷语中,他是一种对小儿子的妮称,也就是对“九隆”的妮称。哀牢山脉和主峰就是以九隆的妮称而命名的山。“九隆死,世世相继,分置小王,往往邑居,散在溪谷,绝域荒外,山川阻深,生民以来,末尝通中国。”“古哀牢流漓国”在哀牢山主峰地区共生存发展了近700年之久。这便是产生于哀牢山地区的彝族古哀牢部落游漓国。
公元前279年,(东汉年间)楚威王时,派将军庄硚带兵沿江而上,攻下夜郎部落国后，又以进发滇池地区。时居哀牢山地区的古哀牢部落游漓国首领们,为避战乱,率领上万民众,带着先王九隆的两耳,举国沿礼社江逆流而上,长途迁徙。时逢下雨,路阻。先期到达南涧的蒙苴低、蒙土低、蒙低么、蒙低逻、蒙阿黑等几十个部落王在南涧地区等了几天,都末等到后面的蒙低毕等,就向西沿和乐河行进,翻过无量山,到达浪沧江边的公郎地区安下家来。蒙苴低居今公郎回营上下,蒙土低居今小湾东镇的土底(低)村,蒙低么居今的(低)么村,蒙低逻居今木(蒙)低落(逻)旧村,蒙阿黑居今公郎阿黑村,有的居今大独木,有的居今木(蒙)家湾等。把从义隆地区带来的已故先王九隆的两耳置于今公郎回营东北面的大树洞中,即今日的公郎土主庙。此庙彝语叫密（土地）枯（角、主人、领头人）枳（树）哼（房子、庙），彝语译汉语即土主（树，最早名）庙。此庙形成时间于春秋早期，比巍宝山土主庙的建成时间要早八百多年，比公郎地区的阿黑王庙、低么王庙、木耳王庙也早四百多年。他是彝族?腊逻妭支系最早的一座土主庙。
在这棵大树里寄存了哀牢夷九隆等人先祖的耳朵。他是因全部落的迁徙而从哀牢山主峰地区迁至公郎地区定居的先灵。后来，在这棵大树生长过的地方用三块石板搭成一个小庙，叫腊逻土主庙。到了随唐前期盖了一间草房，随唐后期又盖成一正两厢的三间草房，一直到明清时期才有了瓦房。公郎回营村后的土主庙是为九隆先祖先灵而修建的。公郎土主庙——九隆庙，是古哀牢国国王、哀牢国国王、后哀牢王、南诏国国王先祖庙。也是彝族腊逻支系先祖先灵庙。
哀牢国旧址何处在？凡是谈及彝族史，南诏史，哀牢夷，哀牢国，都要涉及这一句对云南彝族之一，哀牢夷先民的最早表术，也就是南诏王室先民迁居至哀牢山地区的确切标述。依照司马迁所记述的“其外西自同师（保山）以东”，“北至叶榆（大理）”，，也就是说哀牢国的旧址现保山的东边，大理的南边。这样就形成了径纬度的坐标点，它的坐标点位置就是现南涧县无量山西坡的公郎地区。“无量山”在“三国”前也律属哀牢山地区。“无量山”因三国时诸葛亮征南达此山而断粮,固得名“无粮山”。
公郎地区的“低么村、母低落村、木耳村”就是以哀牢夷早期居住人的名字而命名的村名。这几个村坐标在同师以东, 北至叶榆的经纬度，径度准确，纬度仅差别0.2度，这对生活在两千年前后的司马迁来说，虽没有什么经纬仪，但这种标识如此准确，真令人感叹。
宋代前公郎叫昆仑镇，是夷（彝）族中的部分腊逻支系从哀牢山主峰地区迁徙至无量山西坡最早定居的地方。彝族?腊逻支系，古称嶲、昆明族、哀牢夷；也有自称土族，迷撒等。
史载：西汉年初(公元前300年前后)，蒙苴低娶戾蒙亏，其妻生低蒙苴，低蒙苴生蒙祖笃。蒙苴笃，曰：哀牢王。苴笃死，禁高嗣；禁高死，子吸嗣；吸死，子建非嗣；建非死，子安乐嗣；安乐死，子桑藕嗣；桑藕死，子柳承嗣；柳承死，扈贤栗嗣，贤栗死，子柳貌嗣，柳貌死，子类牢嗣。
至公元前270年前后，他们各自称王，低蒙苴称阿黑王、蒙低么称低么王，蒙（木）低落的玄孙称木（蒙）耳王，居大独木的称独木王等几十个部落王。低蒙苴之子蒙祖笃被推举为哀牢王，成为统帅各小部落王的哀牢国国王。他们南征,西战，但越至后越吃败战,。
建武二十三年（公元47年）贤栗遣兵乘箄南下江汉，击附寨夷鹿茤。鹿茤人弱，为所擒获，于是，疾雷风雨，水为逆流，翻涌二百余里，箄船沉没，哀牢之众溺死者数千人。贤栗愤甚，复益兵，遣其兄弟六王将万人以攻鹿茤。鹿茤王悉力与战，杀其六王。哀牢耆老共埋（掩）六王，是夜，虎复出食之。（本族崇拜虎，信仰虎以此始。直至今日，娶媳妇进门，要先拜叩白虎堂，再拜叩喜堂，最后才拜叩家堂。）
建武二十七年,贤栗等遂率种人户二千七百七十,口万七千六百五十九,诣越巂太守郑鸿降,求内属。东汉光武帝封贤栗等为君长,自是岁来朝贡，与中国相通。
东汉永平十二年,哀牢王柳貌遣子率种人内属,其称邑王者七十七人,户五万一千八百九十,口五十五万三千七百一十一。汉明帝以其地置哀牢、博南二县,割益州郡西部都尉所领六县,合为永昌郡。
章帝建初元年（公元76年），哀牢王类牢与守令忿争，遂反，攻博南燔庐舍，滇西震恐。王寻奔楪榆诏发越巂、益州、永昌三郡兵，募士彝讨之。二年，昆明蛮卤承等应募，合诸郡兵击类牢于博南，大破，斩之。类牢的残余将士四外逃窜，隐姓埋名，落籍她乡。有的渡过澜沧江逃至今保山地区、德宏地区、怒江地区、临沧地区；有的逃至今云龙、永平等地区；类牢之子蒙罗带部分余兵败退哀牢地区的蒙逻寨（今南涧下猫街石洞寺）。从此哀牢式徵（被征服）。那些在博南的征战中有东躲的,西逃的,北走的南下的,被掳去的都各自休养生息,生儿育女。公元77年,历经355年的哀牢国至此销声匿迹。哀牢夷在南涧公郎地区的355年间,各部落家族兴旺,势力日增,筑城池,树国界,东西上千里,南北上百里。
类牢之子蒙罗带部分余兵败退哀牢地区的蒙逻寨、把驻守公郎地区的老弱病残民众也迁居至蒙逻地区。在无量山的原始森林中许多地方还可看到当时开垦过的痕迹,至今还生长着那时种下的千年古茶树.。
时逃(掳)至今保山地区的哀牢夷,通过两百多年的休养生息,生儿育女,势力与日俱增,建九隆庙,复称哀牢王,这便是后哀牢部落王族,历史近600年。
后期到达南涧的蒙的比等,因途中遇雨,河水瀑涨,半月才见水跌，追赶前面队伍至今巍山大仓,不见前方队伍的踪影,返回今南涧也无信息,又折回至密海低、的(低)毕等地区安家落户。其后裔就是六诏中的蒙巂诏的子民,今居于巍山大仓以北地区的尖头、花衣腊逻支系。
从古哀牢国到后哀牢王,历时1600多年。
至唐初，类牢的二十三代孙蒙舍龙由南涧石洞寺迁入蒙舍川（巍山）落籍（此二十三代除蒙罗和蒙舍龙外均不知名字，待考），与本地部落联姻、繁衍、生息。
自蒙舍龙起，家族兴旺，势力日盛，二十多年，就跃居统领地位。蒙舍龙生龙独罗，（细奴逻）建大蒙国，先并“白岩”，后“统六诏”，移都大理，建立南诏国。历时二百五十多年，传世十四世、十三代。[（蒙舍龙）－细奴逻－逻盛－盛逻皮－皮逻阁－阁逻凤－（凤伽异）－异牟寻－寻阁劝－劝龙晟－（劝利晟－劝丰佑）－晟丰佑－佑世隆－隆舜－舜化贞]。
公元878年，诏王蒙佑世隆故，蒙舜化贞执政，但实权却落入旁人大臣郑买嗣手中。公元902年8月。蒙舜化贞被郑买嗣害死，假借抱舜的8个月的儿子坐朝之际，捏其睾丸致于死，遭太后责骂。郑买嗣一不做二不休，调集部队，集中蒙氏王族成员800多人于五华楼下，大开杀戒。灭了南诏国，自立为王，立国号为大长和国。立国之后，恐蒙氏东山再起，逐杀蒙氏家族八年之久。蒙氏家族几乎斩尽杀绝。幸存蒙氏改姓埋名（改“茶”、“字”“左” “毕”等姓）四处逃往深山老箐。
王室中，唯有舜化贞之妻怀子得以逃脱，其先躲感通寺，后逃至蒙舍川（巍山）河西村定居下来，次年生子。祖老太为与隆舜母亲之堂弟蒙兴改“字”姓，同音而又有别，固更姓为“自”，子名为自元一，自元一生三子。长子迁至千里之外的四川会理县黎溪州落籍。次子迁居百里之外的弥渡寅街落籍，三子仍居巍山河西村。
今腊逻妭主要分布于在云南省的滇西南地区、四川省西昌地区、部份分布于山东等地区，以及全国除西藏以外均有零星分布。腊逻妭姓氏有蒙、茶、字、自、毕、安、禄、左、阿、罗、张、纪、邹、白、李、皇、皋等等。
从古哀牢国至南诏国历史近2000年,古哀牢游漓国历时近700年,国都在楚雄双柏县咢嘉乡义隆地区:哀牢国历时355年,国都在大理州南涧县公郎镇公郎地区;哀牢部落王,历时近400年,王室在保山的隆阳地区；南诏国历时255年，国都在巍山庙街古城，大理太和村等。
在这近两千年的历时长河中,既有王道霸业荣华富贵的记录,又有血雨腥风、悲凉遭杀等残酷印记,其间的强盛辉煌令人骄傲振奋,其间的阴雨败落同样使人痛惜。